中医界普遍认为，​《伤寒论》厥阴病是千古疑案，主要是《伤寒论》中的厥阴病篇内容特殊。胡希恕通过多方考证指出：篇中只有前4条以厥阴病三字为题首，自此以下便无一冒之以厥阴病者，前后显然不是论述同一主题，​《金匮玉函经》别为一篇，题曰“辨厥利呕哕病形证治第十”​，审其内容，亦确是主述四病证和治。想必叔和当日，以为三阴三阳篇后出此杂病一篇，似属不类，而厥阴病又只了了四条，且无具体证治，可能即是厥阴续文，乃合为一篇。不过叔和亦未尝无疑，故于《金匮玉函经》仍按原书命题，留得后人研讨。惜诸家不查，竟把四病的证治均看作是厥阴病，而与上述提纲交相附会，因把厥阴病说得极其怪异，令人无法理解，此又非叔和所预料也。其实仲景此篇另有深意，约言之，可有以下三端。

（一）胃者，生之本，胃气存则生，胃气亡则死，故治病必须重视胃气，因特取此与胃有关的四种常见病，示人以生死缓急之辨，和其具体的证和治，为三阳三阴篇做一总结。（二）并亦正告医家，表里阴阳，赅括万病，伤寒杂病，辨治无殊，试看桂枝汤、柴胡汤、栀子豉汤、白虎汤、承气汤、瓜蒂散、四逆汤、吴茱萸汤等，均见于三阳三阴篇中的治剂，适证用之，亦治杂病也。（三）仲景论出《汤液经法》​，六经名称、提纲，以及一些照例条文，大都《汤液经法》原文，虽有疑问，亦均如实照录，以存其真供后人研究。厥阴病的四条亦皆是也。于论厥诸条中，亦间有补充厥阴之文，尤其乌梅丸、干姜黄芩黄连人参汤等条，虽论治厥，但证属厥阴，更不无暗为厥阴证治略示其范。其所以不列于厥阴篇者，以与提纲文不相属也。《伤寒论》第330～381条共分四段：第330～357条论厥逆，第358～375条论下利，第376～379条论呕，第380～381条论哕。第330～357条共28条，集中论述厥逆证治。其中阴阳寒热虚实均有，每条均无厥阴病冠首字样，各篇唯此独异，其为泛论类证甚明。注家固执循经发病的冗谬之见，强行附会，反把厥阴病说得莫名其妙。厥之为状，即手足逆冷，致厥的原因虽多，但其所以为厥，均由于阴阳气（动静脉）不相顺接于手足。以是脏气虚衰，尤其胃气虚衰，因致血液不充于四末，则厥，若亡津液、亡血液，或大汗出，或大下利，或由于热耗，或由于病阻，均足以致厥。中医讲求辨证，厥以阳明病证出现者，则属阳明之厥；厥以太阴病证出现者，则属太阴之厥；厥以少阳病证出现者，则属少阳之厥；厥以厥阴病证出现者，则属厥阴之厥。故厥无定性，因证而异，不要以为厥阴病必厥，或厥均属厥阴病也。若厥热往复，当然属厥阴病的证候，此与少阳病的往来寒热，都是正邪分争的象征，乌梅丸和干姜黄连黄芩人参汤条，亦均属有关厥阴病的证治，他如死证诸条，如第343条、347条等亦均属厥阴病证，不可不知。第358～375条以上共18条，统论下利证治，亦与前之论厥同，其中阴阳寒热虚实俱有，即便阴寒下利，亦只能是厥阴转属太阴者，除干姜黄芩黄连人参汤条外，其余皆与厥阴无关。
第376～379条共4条：论呕。第380～381条共2条：论哕。至于有关厥、利、呕、哕诸条的论述，其中阴阳、寒热、虚实均有，非专论厥阴病者甚明。惜后世注家，大都固执循经发病的偏见，因和少阴病一样，把全篇所有证治均归主于各该经病，牵强附会，自圆其说，因而表里不分，阴阳不辨。《伤寒论》传世已千数百年，但于三阴病证的真实面貌，犹远无知者，谓为注家的臆说，有以致之，亦不为过。厥阴病为在半表半里之证，法宜和以解之，但和剂须配伍温性亢奋药和温性有强壮作用的血分药，如乌梅丸、干姜黄芩黄连人参汤等属之。

厥阴病的提纲由于不够赅括，不足为辨该病的特征，有如前述，但它确属厥阴病的一种证。依其证候的分析，对于厥阴的为病，还可有所理解（如解说）​。若把厥、利、呕、哕诸病的论述都当作是厥阴病的说明，那便无法理解了。假设读者心中对于仲景辨证施治的方法方式有个明确概念，知厥阴病即是半表半里的阴证，那就不会鱼鲁不分，也不会认为阴证亦有热实、半表半里亦可吐下。故谓读仲景书者，首宜弄清其辨证施治的方法体制，详见概论，兹不重赘。半表半里和表、里一样，均有阴和阳两种不同的为证反应，前之少阳病，即这一病位上的阳证反应，而厥阴病，即这一病位上的阴证反应。如于少阳病篇所述，由于半表半里为诸脏器所在的关系，无论厥阴或少阳的为证均较复杂多变，要求如表、里诸证一样，做出一般概括的提纲，确不容易。若篇首“厥阴之为病”一条说明，亦亦只对照少阳病的一些证候，而相比较地分析其寒热虚实，依之以辨厥阴病还是很不够的，即以第338条乌梅丸和第359条干姜黄芩黄连人参汤所述，其为厥阴病的证治均很明显，但除前条而有吐蛔的一证外，余者又有什么共同之处呢？如上所述，则厥阴之辨，岂不大难？其实不然，半表半里证，固较复杂多变，但表里的为证单纯易知，如发热恶寒、脉浮、头项强痛的太阳病，和无热恶寒、脉微细、但欲寐的少阴病，此病在表易知也；胃家实的阳明病，和腹满而吐、食不下、自利益甚、时腹自痛的太阴病，此病在里亦易知也。凡病既不属表，又不属里，当然即属半表半里，故临床诊病，只若除外表里，其为阳证者，即属少阳病；其为阴证者，即属厥阴病。伤寒论六经的排列次序，虽不得确知著书人的用意何在，但三阳篇和三阴篇均把半表半里置于最末，我们认为这多少有意义示人以辨六经之道。

半表半里和表、里一样，于同一病位上而有阴阳两类不同的为证反应，其阳证《伤寒论》谓之少阳病，其阴证《伤寒论》谓之厥阴病。判定厥阴病主要依据厥阴病提纲，同时参照辅助提纲及对照少阳病特点，即病位在半表半里不属阳证者当为厥阴病。主提纲：第326条：厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。胡希恕注：厥阴病即是半表半里的阴证，津液虚则引水自救，故消渴；上虚则寒自下乘，故使气上撞心；热为寒隔，故心中疼热；上热下寒，故饥而不欲食；蛔迫于下寒，因上于膈，故食则吐蛔。半表半里不可下，而阴证更不可下，若误下之，则利不止。

冯世纶冯老解读：后世对厥阴病争议最多，厥阴病的提纲更是争论的焦点。胡老对此也历尽心血，明确指出，厥阴病为半表半里阴证，其特点是上热下寒。我们受胡老的启发，通过临床实践，有了初步体悟，认识到柴胡桂枝干姜汤证是厥阴病之一。同时通过应用本方及乌梅丸等体会到，表阴证可从汗、从表解，里阴证可从吐下解，邪有直接出处；这里要说明一下，里阴证在《伤寒论》以吐下的方证不多见，我们分析三物备急丸方证、桔梗白散方证、大黄附子汤方证、​《外台》走马汤方证、桂枝附子汤去桂加白术汤方证等，是治里祛邪属吐下，治属太阴。半表半里阴证则无直接出路，故最易寒郁化热，因多呈上热下寒之证。消渴也不是实热的消渴，又从“饥而不欲食，食则吐蛔”及下条的“厥阴病，渴欲饮水者，少少与之愈”认识到，厥阴病的消渴不是真正的消渴，只是上热下寒的形似消渴，及虚则引水自救之虚渴。而厥阴病的概念的主要特点应该是：除有类似少阳病半表半里证候外，尚有“寒多，微有热，或但寒不热”​、上热下寒两大特点。另外，理解厥阴病和少阳病，还要联系经方的形成史看，即经方的方证起源于神农时代，即以八纲为基础理论，而最先认识病位的是表证，继则为里证，认识表证及里证亦是漫长的历史过程，后来逐渐（大约在汉代）才认识到半表半里病位，因此至汉代《伤寒论》​（确切说是《论广汤液》​）成书时，对半表半里的认识难免不充沛，对少阳病及厥阴病认识欠清晰。胡老提出用排除法，正是遵循了经方发展史，正是说明了六经来自八纲的发展史。寒饮郁于半表半里，既不得出表，又不得入里，郁而化热，因呈上虚下寒、上热下寒之证。寒乘虚以上迫，因感气上撞心、心中疼热的自觉证。蛔虫迫于寒而上于膈，故饥而不欲食，食则吐蛔。寒在半表半里，本不下利，与寒在里的太阴病自利益甚者不同，但若下之，则并于太阴病而下利不止。辅助提纲：第329条：厥阴病，渴欲饮水者，少少与之愈。胡希恕注：厥阴病，若其人渴欲饮水者，则可少少与之佳。按：厥阴之渴与少阴同，均属虚故引水自救使然，多饮停蓄，当有厥利之变，故虽渴欲饮，亦宜少少与之佳。冯世纶解读：阴证一般多不渴，但虚则引水自救，故厥阴病亦有渴者，这种渴者，可少与饮水即愈。这里提示：厥阴病的消渴不是真正的热消，是寒饮郁而化热产生的上热，即厥阴病以上热下寒为主证。

历代各家对厥阴病提纲虽做了多方面探讨，但至今仍存在不少疑问，现结合篇中的具体证治，对此加一探讨：人们疑问最多的是厥阴病是三阴之一，应遵循“无热恶寒，发于阴也”​“阴不应有热”​。哪一方剂是治疗厥阴病的呢？人们对乌梅丸是治疗厥阴病方剂的认识大概是一致的，但厥阴病再没有其他方证了吗？反复研读原文，再结合临床，联想到乌梅丸中亦有黄连、黄柏，它们也是清热药矣！太阴里阴证治用四逆辈，不用清热药，少阴表阴证治用桂、麻方中加附子、细辛等也不用清热药，厥阴半表半里阴证也应遵循这一原则，那么乌梅丸也不是治疗厥阴病的方剂了吗？几十年来我百思不得其解。由于临床因常用柴胡桂枝干姜汤治疗诸多慢性病，疗效颇佳，当我再进一步探索经方的理论时，时常想到柴胡桂枝干姜汤它是属于少阳病的治剂，还是厥阴病的治剂？反复再读有关原文时，终于悟到，柴胡桂枝干姜汤与乌梅丸相同，属厥阴病治剂，也即是治疗半表半里阴证的方剂。试看《金匮要略·疟病脉证并治》​：​“附方（三）​：柴胡桂姜汤方：治疟寒多，微有热，或但寒不热，服一剂如神效。​”再看《伤寒论》第147条：​“伤寒五六日，已发汗而复下之，胸胁满微结、小便不利、渴而不呕、但头汗出、往来寒热、心烦者，此为未解也，柴胡桂枝干姜汤主之”​。可见柴胡桂姜汤原本是治疗“但寒不热”者，也治疗“往来寒热、心烦”者。显然与治疗半表半里阳证的小柴胡汤相类而不相同，相类者，皆用于病在半表半里病位也；不同者，小柴胡汤用于阳证，而柴胡桂姜汤用于阴证也。因此柴胡桂姜汤是治疗半表半里阴证厥阴病的典型方剂之一。这样由柴胡桂姜汤、乌梅丸等方证来分析厥阴病，就很容易明白厥阴病的概念了。这里也就证明了厥阴病提纲不存在原则性大问题，即厥阴病可出现上热，但它是上热下寒，以寒为本。它的病机及症状反应符合三阴三阳的病变规律，即“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”​。不过单纯的表阴证和里阴证，在临床常可遇到毫无热症的表现。但半表半里阴证却很少见到无上热者。​《外台秘要》用柴胡桂姜汤“治疟寒多，微有热，或但寒不热”​，张路玉注解道：​“小柴胡汤本阴阳二停之方，可随症之进退，加桂枝、干姜则进而从阳；若加栝楼、石膏则进而从阴，可类推矣。​”这里道破了柴胡桂姜汤的天机，明确告诉后人，柴胡桂姜汤是由小柴胡汤变化而来，主要加入桂枝、干姜而成，由治疗半表半里阳证变为治疗半表半里阴证。半表半里阴证是三阴证之一，本应是“阴不得有热”​，当是“但寒不热”​，但病在半表半里不同于在表和里，邪有直接的出路，可从汗、吐、下解，故少阴表、太阴里不见热症（但表阴证麻黄附子细辛汤方证有“反发热”​）​。而半表半里厥阴病邪无从出，邪无直接出路，故极易寒郁化热，这就可明白治疗“疟寒多”或“但寒不热”的疟疾为何以用黄芩了。以是可知厥阴病提纲中的“消渴，气上撞心，心中疼热”​，这是寒郁化热，因是中寒、下寒故“饥而不欲食，食则吐蛔”​。​“消渴”也不过是上热下寒的表现，症如同消渴，而不同于消渴。从“饥而不欲食，食则吐蛔”来看，其人虽渴，而喝不了多少水，甚则饮入则吐，所以不是真正的消渴。为此第329条曰：​“厥阴病，渴欲饮水者，少少与之愈。​”正是在说明厥阴有渴的特点，更强调、证实貌似消渴而不是消渴。另外还有从少阳病转变为厥阴病者，如第147条：​“伤寒五六日，已发汗而复下之，胸胁满微结、小便不利、渴而不呕、但头汗出、往来寒热、心烦者。​”说明原是小柴胡汤证，由于汗、下等误治，致邪热内陷、津液内伤而成半表半里阴证。因此，第326条：​“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止”​，概括了厥阴病的主要特点，并能提示治疗原则，作为厥阴病提纲当是适宜的。而厥阴病的概念的主要特点应该是：①寒多，微有热，或但寒不热。②上热下寒。根据提纲及两个特点，可很容易判定厥阴病。