今天我们在互联网这个小地方也是个大地法方开始讲，今天我和大家所讲的和以前必定有些重复，重复不要紧，好话听一百遍也不多，坏话一次也不该听。
咱们今天就开始，讲，就是说白《伤寒论》之前要先说明的几个问题。那么，先说《伤寒论》，本来呀叫《伤寒杂病论》，到了晋朝，王叔和分开了，一个《伤寒论》，一个《杂病论》。
这个不要紧，我曾说过，整体是分不开的，分开了的不是整体。实际上《伤寒杂病论》是分不开的。他为什么要分开呢?他当时怎么想的，我们不必去揣测。我们只是知道他这个人，把《伤寒杂病论》他认为是杂病的给分开了，他认为不是杂病的还留在伤寒论里。
那么实际上呢?《伤寒论》里有好多是杂病，杂病里头啊，很少是伤寒。这就是说他分不清，谁也分不清。今天我所讲的《伤寒论》，为什么叫《说白伤寒论》呢?没有《说白伤寒杂病论》?
这就是因为前面有一个《伤寒论》，我们就因循着前人呢也这么走过来。我们到最后是一定把《杂病论》，就是说杂病也跟伤寒一块说，这一点我说明一下。
再一个，《伤寒论》是个什么书?这个话可就大了，第一个是从来没有人说过的，我算是第一个人说。《伤寒论》可以代表中医，它为什么能代表中医呢?叫作《伤寒论》呢?因为只有《伤寒论》是一部生命科学!
其他的书，除了《内经》以外，都不够这个格。如果大家有兴趣，想做一下深的研究，你把任何体系的中医的书，跟《伤寒论》一比较，就知道是一个灯泡和太阳。因为只有《伤寒论》是一部生命科学!而且是一部非常完美的生命科学!
那么这个《伤寒论》在中华文化当中，是三大体系之一。
这三大体系之一，一个是道家的文化，是以老子、庄子为代表的，他解决的是人和天和大自然的矛盾，就是人怎么对待大自然，这是一种大智慧。这是老庄给我们解决了。
第二个大文化体系是人与人之间的关系，就是说我们的父母、祖辈、儿孙、妻子、师长、朋友，以至于我们的社会、国家，甚至于跟我们的敌人，就是人与人之间的关系，是孔子和孟子给我们解决的。
还有一个问题，就是人与自己的关系，怎么对待自己，这是医学，谁解决的?我们说中医，代表就是张仲景。
我们为什么不说《内经》不说《灵枢》?因为《内经》是一部集子，是一部论文集，谁写的不知道，《灵枢经》谁写的也不知道，只有《伤寒杂病论》是张仲景写的。
还有一个问题，古今中外一切的科学，什么是科学?我们常听人家说，这个不科学那个不科学，哪个哪个科学，中医不科学，这是我们常听见的。
什么是科学呀?说这个话的人根本就不懂科学，你说他不懂科学，他还说我不懂科学，那么谁懂啊?他懂呢还是我懂呢?他说我不科学，我说他不懂科学，你看看到底谁懂啊?咱们说一个简单的问题，科学什么?是方法!最后是方法。大家都知道，有一个哲学方法论，有一个一般科学方法论，还有具体的方法论。
为什么到最后是方法呢?你那大科学，甭管多大你撑破天，你没有方法你实现不了，那是什么呀?空话!胡说!你必须要用方法去实现它，它才体现了科学。大家想一想，是不是这个。西方人哪个不承认这个，最高的要用哲学方法论去看待。
那么，什么叫哲学方法、一般科学方法和具体方法呢?我今天说，最简单的说，一个“桂枝汤”这是一个方法，具体的方法，一个“麻黄汤”也是具体的方法，一个“调胃承气汤”也是具体的方法，每一个具体的方法之中，它包含了一个一般的科学方法，它还包含了一个哲学方法。
我再进一步说一下，一个“桂枝汤”吃了以后，时而有汗时而无汗，变了，老有汗，但是几个钟头没有了，病好了。这是个方法，什么方法?解肌的方法。
解肌的方法里头有一个一般的科学方法，就是发汗，排异，这是一般的，一般的不是具体的，不是说哪一个可以用，哪一个也用不了。到了具体的方法才是针对那一个，这一个，实现了哲学方法。
哲学方法是什么呢?顺应生命规律，这是个最大的哲学方法。一般的哲学方法，那就是排异法、自主调节法。具体的是什么呀?解肌法、发汗法、通便法等等，这是具体的。