雨打风吹青春消磨，
人妖颠倒华年蹉跎。
古稀悟道远酒亲药，
去日难追来日犹多。
已日仲秋
0:00上一次，我们说到《伤寒杂病论》， 是中华文化三大体系之一。因为这一个，这个中医医文化，在中华文化这个大系统里头这个排列，以前没人这么排列过，我今天看到的是一个天中的人，是人与大自然的关系，被老庄解决了，人与人的关系被孔孟解决了，但是人与自己的关系，我们讲的是人中的这个天，人体内的这个大自然是被中国的医家解决了。
这个医文化的代表应该是《内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》与《灵枢经》这四部经典，
但是这四部经典只有《伤寒杂病论》的作者张仲景我们知道，《内经》是谁著的不知道，《灵枢经》也不知道，《神农本草经》是谁著的也不知道，那我们只好以张仲景为代表的，说张仲景是解决人自己的问题的，
说张仲景是解决人体内的大自然还有一个原因，因为前三部经典都没有方法，基本上没有方法，现在从中国到外国，从古代到现今，公认的是一个科学体系最重要的是方法。
什么方法?三个方法，一个哲学方法、一个一般方法、一个具体方法，我们换一个说法就是方法的哲学性、方法的一般性和方法的具体性，一般性就是普遍性，和方法的具体性，具体性就是一对一的错了不行。
我们按照古今对科学体系的认定，统一的认识方法，从这一点来说，说解决人中的大自然的这位先师这位圣人是张仲景，出于这两个原因，我说是张仲景。当然，也许有一些人呢不同意这个说法，我希望不管是谁有异议可以跟我提出来，我回答。
但是，有的朋友学中医，不一定是先学的经典，也许学的其他的流派。特别一个大的流派是温热派，就是守温病的这些朋友们，
我想你如果说是学温病的，温病你要学好了你应该知道温病是从哪儿来的，温病学叶天士的《温热经纬》，吴鞠通的《温病条辨》，还有余师愚的《疫疹一得》，还有吴又可这些先生们，以至于薛生白等等都有一些建树，
但是与经典相比还是小学生，我认为温病学派这个大流派在中国的现今，医学界百分之九十五以上的人是学的温病，他每天的门诊，所用的方法都是温病学的方法。
但是，我们讲到科学，这个问题不是受哪一个的人数多少，而是它对人类的贡献大小，它的科学性的深度，我们要从这里看，谁也超越不了这位圣人张仲景。
张仲景《伤寒杂病论》出来以后，赢得了举世的公认，“医圣”这是这个民族对一个学术的创建者的至高无上的一个尊荣，一部《伤寒杂病论》赢得如此尊荣，是任何人都不能比的。如果说你要是多学一学，看看吴鞠通先生目中的心中的张仲景是什么位置。
有一些事情啊我们不要看现象，比如说我们中医药大学，在一段时间把《伤寒杂病论》、《内经》这些经典呢放在选修课上啦，这个行为我们今天不论是哪位做出来的，不管姓什么我们只谈这个行为，我看有两个，一个是阴谋，要消灭中医，再一个是不懂经典，我但愿他是后一个，如果要是前一个就麻烦啦!这是个汉奸。
消灭这个国家的文化，你比日本鬼子还厉害呢，还恶毒!我们不谈这个我们谈《伤寒论》，今天我们为什么要说白伤寒论，我上一周提过的，今天我们提《伤寒论》本身它是一个方法系统，我们为什么要提这个方法系统?
因为这个方法系统在一个科学体系当中是最重要的一部，我们知道在两千四五百年以前，《内经》产生于这个年代，《内经》发现了一个问题，发现了一个什么问题?生命的本能系统!
那就是我说过的升降出入内外调节系统，这是《内经》发现的。在《六微旨大论》当中说：“升降出入无器不有，非出入无以生长壮老已，非升降无以生长化收藏。”这是一个本能系统。
中国人发现了在《内经》上写出来了，这一个发现不得了，就解决了人自身内部的，就是人与自己的这个大关系了，也可以说解决了人体内部这个大自然的关系了，
在这个升降出入下我们的先辈继续研究，一个过程，到张仲景一部《伤寒杂病论》，是一部方法系统出来啦，留到今天我们现在在这儿来说他，
同时希腊有一个医学家叫“希波克拉底”也是在这个时代发现了人体的本能，翻译过来他说;“病人的本能就是病人的医生，医生只是帮助本能的”。