按：茯苓、猪苓、泽泻、白术俱有利小便的作用。茯苓甘淡入心利小便；猪苓甘平泻膀胱水；泽泻甘寒入肾消三焦停水；白术健脾消肿利小便；桂枝通阳化气助四苓以利水。小便通利，水的新陈代谢功能恢复，则渴自止。脉浮微热不是伤寒过程。太阳表证发热必恶寒；发热而渴不是阳明里热，阳明渴而引饮，此证以水入即吐，小便不利而区别于阳明。方中行以此证为太阳经邪传腑。这是根据经络学说而杜撰的东西。方氏不了解仲景伤寒六经病理界说，因而也便不能区分伤寒与杂病。五苓散服量太小，临床当酌加其用量。
2、“发汗已，脉浮数，烦渴者，五苓散主之。” 此条是承上条而说。上条说太阳病发汗后。本条说发汗已即太阳病已发汗之谓。脉浮数烦渴者，既以五苓散主之，则知表证已解，而有小便不利，水入即吐之证。此条与上条不同之处在脉浮与脉浮数。
3、“伤寒汗出而渴者，五苓散主之；不渴者，茯苓甘草汤主之。” 按：渴感是由于组织缺水而引起的末稍刺激所生产的调节机能的反应，而导致组织缺水的原因有很多种。如多汗、多尿、呕吐、泄泻及失血等等皆可因体液丧失而引起渴感。当发生渴感，应分析为何种病理原因所致。如阳明病因热盛伤津而渴；撤其热而渴即止。又如糖尿与尿崩证之渴是因新陈代谢机能紊乱大量排尿而造成渴感。五苓散证的渴是因胃中停水，不得气化而致组织缺水引起渴感。因水液不得气化所以小便不利，又因水停在胃中所以水入即吐。所谓微热消渴，是说明热微而不足以伤津，渴并不是因热。这是五苓散证之渴的辨证。本条伤寒汗出无太阳发热恶寒之表证，渴而小便不利，自是五苓散证。若小便不利不渴者，则知不是胃中停水，显然是水液滞留在组织中，所以用茯苓甘草汤通利小便。组织中之潴水得利即病解。因水液潴留在组织中所以不引起渴感，因小便不利而造成水潴留于组织之中。历代伤寒注家多认为此条有缺文，说茯苓甘草汤证状不具备，只凭不渴不足为茯苓甘草汤之依据。予以为不然，如将五苓散证诸条，合成一文来看，各条脉证相互补充、相互发明，则见其全豹，此条是论治五苓散证，自然以五苓散证为主，茯苓甘草汤证只为鉴别五苓散证而已，所以不论其余。在《厥阴篇》中有:“伤寒，厥而心下悸者，宜先治水，当服茯苓甘草汤。”由此看来，茯苓甘草汤证应为：心下悸，小便不利，不渴者。
“茯苓甘草汤方： 茯苓42克，桂枝28克，甘草14克，生姜42克 上四味，以水800毫升，煮取400毫升，去滓，分温三服。” 按：此方去生姜加
大枣为苓桂甘枣汤，但茯苓桂枝用量为大；若去姜加术为苓桂术甘汤，苓桂用量亦稍大。三方证治有共同性质，也有特殊性质。细细勘核三方证的病理与药物效能，会在相互证明中得到较深的认识。
4、“中风发热，六七日不解而烦，有表里证，渴欲饮水，水入即吐者，名曰水逆，五苓散主之。” 按：此条与以上三条亦须合勘。中风发热乃初病之时。六七日不解而烦是六七日以来病未解除，并非太阳中风发热恶寒不解，而是烦热，渴欲饮水，水入即吐，小便不利不解。伤寒过程与其继发证常有一波方平一波又起的连续关系，从现象看来似乎是一个过程，但从病理上却为截然不同的两个过程。仲景常于此用“病不解”三字说明它们的继发关系，往往被读者误认病不解为伤寒不解。这是不明病理之故。本条文中说“有表里证”，表证指发热汗出，里证指小便不利渴欲饮水，决不是太阳与阳明证。太阳表证必恶寒，阳明里证之渴无水入即吐与小便不利。而且太阳与阳明亦无利水之法。仲景说名曰水逆，这是仲景以此证与伤寒过程相区别的指示。
此证的主要特征为渴欲饮水，小便不利，水入即吐。但凡消渴之饮水，必有消水的去路，或从汗出，或从小便出，或潴留于组织等等。今此证渴欲饮水，小便不利，无大热大汗，组织中无大量潴水，水停在胃中可知，所以水入即吐。如不吐则水无去路。也正因为水停胃中，不得气化，则组织缺水而引起渴感。