胡希恕老的《伤寒论讲座》节选  今天我们开始研究太阳病，头一段说：​“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。​”这一段，后世说是叫提纲。什么叫提纲？​“提纲”两个字提得对，就是太阳病的纲领。我们更具体地来说，对于太阳病它是一个概括的特征，凡是太阳病它必须有这个特征。那么也就是说太阳病不是一个个别的病，像咱们现在说的病名，比如肝炎、肺炎，都是个别的病，都是专有一定的致病因素、一定病变所在的地方，这些现在西医的病名，一个病有一个病的病名。这个虽然叫太阳病，但它不是单独对某一个病说的。凡是脉浮、头项强痛而恶寒，有这一系列证候反应的，就叫太阳病。太阳病就是一般的证，无论什么病，比如我们平常见的流感、伤寒、瘟疹等，它们一开始发作都有这种情形，这是我们临床常见的东西了。脉浮、头项强痛而恶寒，那么具备这种特征就叫太阳病，你就根据治疗太阳病的方法来治疗，那是不会错的，太阳病头一节说的就是这个。那么根据这些证候，我们再来更深入地认识认识太阳病。

《伤寒论》以六经分篇，但太阳篇的条文最多，故又分上、中、下三篇。上篇：前11条，可视为太阳病的总论。太阳病即是表阳证，脉浮、头项强痛而恶寒为此证最正确的特征概括。太阳病又可分为中风和伤寒两种类型，它们的区别，以自汗和无汗为主要鉴别点，是论其证，不是论其因。中风由于自汗出，脉内水分被夺，阳气虚、津液虚，故脉按之浮缓或浮弱；伤寒为无汗，脉内津血充实，阳气重、津液盛，故脉按之浮紧。此外，另有一种形似太阳病的温病，不过太阳病热在表，虽发热而必恶寒；温病以热盛于里，故不恶寒，但发热而且渴，亦易区分。急性病初作，大都出现表证，表证有阴阳二类，太阳病即表阳证，少阴病即表阴证。最明显的鉴别法，为发热恶寒和无热恶寒，即论中第7条所谓“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也”​。此均关于辨证的重要事项，学者应熟记。上篇的后19条，主述桂枝汤的应用，如前所述。中风、伤寒为太阳病的两大类型，桂枝汤即太阳中风证的主方，​“太阳病，发热，汗出、恶风、脉缓者”即其主要的适应证，它与麻黄汤虽同是太阳病的发汗方剂，但其作用大不相同。麻黄汤宜于无汗的表实证，其作用在于发表；桂枝汤宜于自汗出的表虚证，其作用在于解肌。桂枝汤虽是解表、解热剂，但所谓热是表热，而非里热。若里热者，切不可与之，故酒客病则不宜与服桂枝汤。此外，又提出加减和合方数则，不外乎是为了示人随证用方用药的法则。至于白虎加人参汤、甘草干姜汤、芍药甘草汤、调胃承气汤、四逆汤等，都不是表证用方。桂枝加附子汤、桂枝去芍药加附子汤，虽是桂枝汤的加减方，但治属少阴，亦非太阳病的发汗法剂，均出于应急而制变的临时手段，不要都看作是太阳病的治剂。经方辨证主要依据症状反应，但辨方证时要重视病因辨证，故太阳病篇提到，表证若小便不利，内有停水者（太阳太阴合病的外邪里饮）​，若不兼利小便以逐水，则表必不解。若小便数者，更不可发汗，此于治疗颇关重要，以后为例很多，学者不可等闲视之。中篇：自第31条起，首先出示太阳病无汗即伤寒这一类型的发汗剂，有葛根汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤等，它们均是以麻黄为主药的方剂，而宜于太阳病无汗的表实证，但各有其固定的适应证。若用得其反，不但无益，而且有害，故必须细心对照并加以体会，要使心中有数才好。随后又详就桂枝汤和麻黄汤分述其不同应用。桂枝主表虚，麻黄主表实，其虚实的本质究竟是什么，亦必须通过它们的证和治，才能得到答案。中间大段泛论汗、吐、下，用之不当，均足使亡血、亡津液，其结果可致为病变化多端，并相应地提出救治之方。若干姜附子汤、桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤、麻杏石甘汤、桂枝甘草汤、茯苓桂枝甘草大枣汤、厚朴生姜半夏甘草人参汤、苓桂术甘汤、芍药甘草附子汤、茯苓四逆汤、调胃承气汤、五苓散、茯苓甘草汤、栀子豉汤、真武汤等均属之。以上诸方，虽则是为救误而出，但中医讲求辨证论治，我们要通过条文，透视其适应证。凡有是证，即可用之，不必限于或汗或下的误治后也。另又论述小柴胡汤及其加减方证，此本属于少阳病，为了阐明正邪交争这一病理关系，藉病传少阳的过程来讲，显得分外生动，易于理解。桃核承气汤本应列于阳明病篇，但瘀血证的发作常出于太阳病期间，应急制变，因亦提出在前。以火劫汗，为太阳病所最忌，无论中风和伤寒，均当禁用。被火变证亦多，并亦出示救治用方数则，如桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤、桂枝加桂汤、桂枝甘草龙骨牡蛎汤等，不过此和诸方一样，亦不要视作被火救误的专方。

最后又出治瘀血证的抵当汤、抵当丸，宜与桃核承气汤条前后互参，以探索其不同的应用证候。里有瘀血或停水均可致表热不除，二者均有少腹硬满，常以小便的利否辨之，这对于治疗颇关重要。至于发汗禁忌诸条，均极重要，更须一一记熟。下篇：重点论述有关结胸、脏结、痞证等病的脉证并治。不过脏结只言其难治或死，而无治疗方药，是否即指的癌、瘤等一类病，还有待日后考证。至于结胸，因有大小、寒实等证候的不同，而治方亦分大陷胸汤、小陷胸汤和桔梗白散的各异。十枣汤本主治悬饮，以其证和治均有似大陷胸汤、大陷胸丸，故特于此提出。痞证比较复杂多变，有虚有实，既有误下热陷所致的大黄黄连泻心汤证，复有半陷于阴的附子泻心汤证，亦有由水逆所致者，如五苓散证，而更多见于胃虚邪乘所致者，半夏泻心汤证、生姜泻心汤证、甘草泻心汤证、旋覆代赭汤证、黄连汤证等均属之。黄芩汤虽主热利而腹痛，但亦有心下痞；桂枝人参汤虽主表里不解的协热利，但亦见心下痞硬，故亦可纳入痞证的一类。此外对于热入血室、风湿相搏，亦均有较详的说明。前者多属柴胡证，若血结经断，并须祛瘀；后者多属少阴，白术、附子为治痹痛的要药，桂枝附子汤、桂枝附子汤去桂加术汤、甘草附子汤均属随证示范的治剂。前后还穿插有文蛤汤、大柴胡汤、小柴胡汤、柴胡桂枝汤、柴胡桂枝干姜汤、麻杏石甘汤、赤石脂禹余粮汤、瓜蒂散、白虎汤、炙甘草汤等证治，大都属于救误应变的手段，无须一一重叙。太阳病证治扼要解读：由太阳病篇条文的论述和通过临床的证明，则所谓太阳病者，不是什么个别的病，而是各种疾病中常见的一般的证。它经常以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列的症状反映出来，因即据为辨认它的特征。由于它是表阳证，治宜发汗以解表，吐、下、火劫之均当严禁。自汗出（指中风型）和不汗出（指伤寒型）为极易区分的两种类型，两者虽均须发汗，但前者必须用桂枝汤法，而后者必须用麻黄汤法，并随证候的出入变化，而行药味的加减化裁，以是则有桂枝汤类和麻黄汤类两大类别的发汗方剂。见于本篇者，则桂枝汤类计有桂枝汤、桂枝加葛根汤、桂枝加附子汤、桂枝去芍药汤、桂枝去芍药加附子汤、桂枝去桂加茯苓白术汤、桂枝加厚朴杏子汤、桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤、桂枝甘草汤、小建中汤、桂枝加桂汤、桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎汤、桂枝甘草龙骨牡蛎汤、桂枝人参汤、桂枝附子汤、甘草附子汤等十六方；则麻黄汤类，计有麻黄汤、葛根汤、葛根加半夏汤、大青龙汤、小青龙汤、麻黄杏仁甘草石膏汤、文蛤汤等七方。另有桂枝麻黄合方，计桂枝麻黄各半汤、桂枝二麻黄一汤、桂枝二越婢一汤等三方。以上共二十六方，但其中桂枝加附子汤、桂枝去芍药加附子汤、桂枝附子汤、甘草附子汤四者均属少阴病的治剂。小建中汤和桂枝人参汤，均用于表里合病，亦非专于解表的太阳病治剂。除此六方，则有关太阳病的发汗剂亦只十九首，即是说有关此十九方的证治均属于太阳病，此外大都属于救误应变之治，而不属于太阳病也。

麻黄汤用于发表，桂枝汤本为解肌，故前者宜于表实，而后者宜于表虚。若麻黄汤发汗后，表不解，不可再用麻黄汤，而宜易以桂枝汤。但桂枝汤发汗后，表不解，仍宜再与桂枝汤，而不得易以麻黄汤。下之后表不解，亦宜桂枝汤，而不宜麻黄汤。此外，表里合病，若里实须攻者，必须先解表而后攻里。若里虚须补者，必须先救里而后治表。但太阳少阳合病，或少阳阳明合病，均当治从少阳，汗下俱属逆治，此皆用药定法，不可不知。小便不利，水停于里者（实是太阳太阴合病）​，若不利小便，则表不解；若强发其汗，激动里水则病变百出；若里有水饮者，亦须于发汗药中兼逐水饮，表乃得解，治太阳病须注意于此。

素有瘀血潜伏于体内，一旦外感，往往诱发其人如狂的瘀血证，桃核承气汤、抵当汤、抵当丸皆为治此证的要方。妇人因月经关系，外感时行，经常有热入血室之变，均非太阳病，但常于太阳病时见之，因此一并提出，详加论述。结胸、心下痞亦均与太阳病无关，多因太阳病误下所致，故亦详述其证治，但证不是太阳证，方亦不是治太阳证方。柴胡诸方本属少阳病的治剂，以太阳少阳合病和并病治从少阳，故于太阳病篇论述较详，不可误为太阳病而有柴胡证也。风湿相搏，病本属表，但所出证治尽属少阴，盖太阳与少阴病位皆在表，只是阴阳属性不同，治阳即须知阴，前之桂枝加附子汤、桂枝去芍药加附子汤亦皆治属少阴，前后用意同。总之，仲景以六经名篇，只是分论六种类型的证，而不是六经发出来的病。诸家多误于六经名称，乃以为太阳病篇都是论述太阳经所发的病，实属大错。
基于胡希恕先生的研究，我们把判断太阳病的主要内容归纳如下。主提纲：即《伤寒论》第1条（赵开美本，以下同）​：太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。这是判定太阳病的主要提纲，是说太阳病不是指的一种个别的病，而是指以脉浮、头项强痛而恶寒为特征的一般常见的证。胡希恕注：太阳病即是表阳证，它经常以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列症状反映出来，故无论什么病，若见其脉浮、头项强痛而恶寒者，即可确断为太阳病，便不会错误的。后世称本条为太阳病提纲证，即太阳病的纲领，其概括了太阳病的特征，凡是太阳病，必须有这样的特征。太阳病不是一个类似现代“肝炎”​“肺炎”这样的具体的病，虽然叫作太阳病，却不是指一个具体的病说的，是说只要具有脉浮、头项强痛而恶寒这组症状的，都叫太阳病。平常见到的感冒、流感、伤寒、瘾疹等，一开始发作都有这种症状，具备这种特征就叫太阳病，按照太阳病的方法治疗，是不会错的。脉浮，即脉向外浮出，就是浅在动脉充血，实际不是病后血液增加，而是身体的水分增加。尤其是头项部，充血更加厉害。​“强”有两解，一种说法读qiánɡ（二声）​，是板硬、强直之意；一种说法读jiānɡ（一声）​，是僵硬的意思。仲景是河南南阳人，现在河南人形容身体某个部位僵硬不适时，还说某部位“强（jiānɡ）​”​，可见“强（jiānɡ）​”确是河南方言。这种充血是上半身厉害，且越向上越厉害，大家都有体会，感冒时头部血管都会绷胀起来，说明浅在动脉都充血，上半身更为严重。恶寒是因体表有热，平时人体体表温度与外界气温是有一个相对稳定的差距的，所以人体能够适应。发热时体表温度升高，与外界气温的差距骤然加大，就会感觉外界空气寒冷，就会恶寒。人在出汗以前，血管要扩张，大量体液往外来，这时脉就会浮，而上体部面积较大，容易出汗，这样体液就被大量输送到上体，热就随着体液一起波动，使体表温度升高，人就会感到寒冷。通过描述可以看出，这是出汗前驱期的一种证候，要出汗而没能出汗，所以太阳病就是要出汗而未能达到汗出的病理现象。中医有一种传统说法非常正确，也非常重要，叫“正邪交争”​。我们得病时，机体就会和疾病进行斗争，太阳病时，机体为解除疾病就要出汗。所以太阳病这个表证，正邪斗争的位置是在表。机体利用发汗的机能，把疾病排出于体外，假如排出去，疾病就好了。可是人自愈的能力是有限度的，往往达不到把疾病排出的程度，就出现了太阳病这种情况。假如人体没有卫外的这种机能的话，人是不能生存的，人体遇到外在刺激和内在刺激，都会起来斗争，这就是“正邪交争”​。按：血液充盈于浅在动脉，故脉应之浮，尤以上体部血液的充盈为更甚，故使头项强痛。邪热郁集于体表，增大了与外界气温的差距，故感风寒来袭的可憎。以是可见，则所谓太阳病，乃机体驱集大量体液于上半身广大的体表面，欲汗出而不得汗出的一种病理现象。冯世纶解读：胡希恕先生以八纲解六经，即六经提纲是八纲概念，不是经络脏腑概念，这里实际提出了中医有两大医学体系。因提出太阳病为在表的阳实热证，简称为表阳证，这是解六经、解仲景书的关键，即理解太阳病，应记住太阳病主要特点：一是太阳病提纲，二是以八纲理解其实质——太阳病为在表的阳实热证，简称为表阳证。值得注意的是，王叔和谓《伤寒论》六经即《素问·热论》的六经，其后成无己的《注解伤寒论》亦以经络、脏腑释六经，谓“​《经》曰：尺寸俱浮者，太阳受病……太阳主表”​。受其影响，后世遂不注重提纲的症状反应特点，而多以太阳经络病变附会，如张志聪等认为：​“太阳者，巨阳也，主气主表，属膀胱经。​”由此形成了“​《伤寒论》研究史上的误读传统（李心机语）​”​。仲景书是张仲景整理汉前经方著作《汤液经法》而成，其书史书又称《论广汤液》​，其时是否已有六经提纲？六经提纲何时出现？值得探讨。由《汉书·艺文志》的记载看，对经方的论述，只有八纲，而无六经理念。​《伤寒论》出现了六经理论，体现了经方医学的发展规律，即在远古时代以八纲为理论，积累了单方药方证经验，到秦汉时积累了丰富的复方方证经验，这促使了理论的升华，即由八纲上升到六经（证）辨证，提纲亦即规律的总结。必须注意，解读提纲，不能受“六经只限于伤寒”观点的影响，提纲不仅是急性病、外感病辨证提纲，也是慢性病、内伤病等各种常见病的辨证提纲。即是说无论什么病，若有脉浮、头项强痛而恶寒等一系列症状者，即称太阳病。提纲高度概括而准确。提纲在现代更有重大意义，人们往往以“相当于西医什么病”的思维去思考，而这里强调了不是指具体的病，既不是西医的什么病，也不是中医的个别的病，而是独特的经方方证的概念。

根据杨绍伊的考证，六经名在汉前的《汤液经法》已出现，但无“某某之为病”的内容，张仲景在世时也未出现，可能是其弟子加入的。​《伤寒论》有的版本如《金匮玉函经》还保留了可汗不可汗、可吐不可吐、可下不可下篇，是在说明，六经是古人以八纲指导，用方证治病，通过长期实践，不断总结经验而产生的纲领性概念、理论。辅助提纲：有四条。(1)第7条：病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈；发于阴，六日愈。以阳数七、阴数六故也。胡希恕注：病始在表，若发热恶寒者，为太阳病，故为发于阳也；若无热恶寒者，为少阴病，故为发于阴也。发于阳者，七日愈，发于阴者，六日愈，皆约略之词，不定准确。至于“阳数七，阴六”​，乃附会水火的成数，更属无稽的玄说，不可信。冯世纶解读：经方的六经证是辨证的提纲，不是具体的一个病，而是反映疾病症状的病位、病性特点的证。如太阳病，不是指具体的病，是指各种病在患病过程中出现的在表的阳证，即表阳证。这种在表的阳证，由于正邪相争随时在变化、传变，传变与否主要依据症状，如《伤寒论》第5条的“二三日”​，论中有许多“五六日”​“八九日”​“十三日”等，皆是不定之词，本条提出的“七日愈”​“六日愈”​，显系不明经方六经实质的后人所加。经方在漫长的发展过程中，我们的祖辈通过长期临床观察，总结出表证有阴阳之分，每一个病位皆有阴阳两类证，表证亦分阴阳两类证，即表证有发热恶寒者，此为病位在表的表阳证，即太阳病；若表证呈现不发热而恶寒者，此为病位在表的表阴证，即少阴病，此是判断太阳病和少阴病的关键。(2)第2条：太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。胡希恕注：成无己曰：​“恶寒者，啬啬然憎寒也，虽不当风，而自然寒矣；其恶风者，见风之至则恶，若得居于密室之内，帏帐之中，则坦然自舒也。​”此解可从。大意是说，上述的太阳病，若同时更见发热、汗出、恶风、脉不紧而缓者，则名之为中风证。太阳病，就是指上条提到的“脉浮，头项强痛而恶寒”​，这时又有发热汗出。这种汗出不是大汗出，为潮乎乎地出汗，汗并不太多，没有臭味。不但恶寒，而且恶风，恶风甚于恶寒。缓脉与紧脉相对，比如香烟，裹得很紧，手上界限分明，感觉很清楚，若是将烟丝倒出一点，按之不再饱满硬实，就像缓脉。脉缓即是因为出汗后，水分丧失一部分，下条所讲伤寒，因为一点儿汗也不出，水分没有丧失，所以脉紧。太阳病中，​“发热，汗出，恶风，脉缓”这类的证候叫作中风。​“中”就是用箭射中的意思。中者，中于内也，言其邪深也，这个邪，就是病邪，表邪所在的部位比伤寒要深。古人有句话叫“邪之所凑，其气必虚”​，由于外表出汗，皮肤疏松，所以病邪可以趁虚而入，向内侵入，到达了肌肉这一层，故曰“桂枝本为解肌”​，就不叫发表了。中风证，病邪不在表皮这一层，而在肌肉这一层，​“中”字的应用是很有道理的，但是关于“风邪”的说法，现在就不恰当了。恶风是当然的，身上发热又有汗，一遇风是肯定要恶风的，以洗澡为例，洗过热水澡，汗出后，必然怕风，非披衣不可。由于恶风，古人说它是“风邪”​，是拿一种现象当作本质，这是不对的，但是中风和伤寒的命名在辨证施治上有着重要意义。冯世纶解读：经方中风、伤寒的概念、定义是症状反应所属，不是医经的病因所属。章太炎明确指出：​“伤寒、中风、温病诸名，以恶寒、恶风、恶热命之，此论其证，非论其因，是仲景所守也。​”这里的中风判定，不是根据受邪的不同，而是据人体患病后所出现的症状。而成无己及后世的张志聪等用外邪的性质为病机推理附会，认为“风，阳也。寒，阴也。风则伤卫，发热、汗出、恶风者，卫中风。​”这种解释远离了经方理论。读本条要联系上一条和下一条理解，即上一条提纲有脉浮，本条中风为太阳病，脉亦自然见浮。故本条的脉缓，当理解为脉浮缓；同理伤寒的脉阴阳俱紧，实质是脉浮紧。本条中风有汗出、恶风、脉缓，脉缓是因汗出后津液虚，脉充盈较差，可知第3条的“脉阴阳俱紧者”是无汗出。太阳病又分中风和伤寒，太阳病若同时更见有发热汗出、恶风而脉按之缓弱者，则名之为中风。请特别注意，经方辨证是根据症状反应，王叔和、成无己等以《内经》释《伤寒》的主要错误是以病因辨证，即认为中风是中于风。(3)第3条：太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。胡希恕注：太阳病，迟早必发热。无论其或已发热，或还未发热，但必恶寒。此外，若复见有身体痛、呕逆，按其脉寸关尺三部俱紧的，便可命名为伤寒证。太阳病为表阳证，是迟早要发热的，不过开始得病的时候，或已发热，或未发热，必恶寒，一定是怕冷的，所以恶寒是表证的一个特征。而且不汗出的怕冷（麻黄汤证）要比出汗的怕冷（桂枝汤证）严重得多，大青龙汤证怕冷就更厉害。一点不出汗，人体的气息不得旁达，俱向上撞，故而呕逆。中风的桂枝汤证也不是不往上撞、身体不疼，其亦有干呕、身上疼，但是没有伤寒证严重。伤寒证全身的血管都充血疼痛，就不光是头项疼了。这就是有汗无汗的区别，有汗的脉缓，无汗的脉紧。这个阴阳俱紧，就是上下脉都紧，界限分明。这一类的太阳病，就叫作伤寒证。古人因为这类太阳病必恶寒，恶寒明显，故称“伤寒”​，这个命名是很有味道的。​“伤者，伤于外也”​，就是皮表不开，汗不得出，只要一汗出，病就好了，病邪比较浅，故名“伤寒”​。《伤寒论》第1条讲述太阳病的提纲，也就是概括的特征，在这种太阳病里再细分，有两种，一种太阳中风，一种太阳伤寒。主要的差别，一个是汗出，一个是无汗，由于汗出、无汗，产生的证候就不同了。按：中风与伤寒为太阳病的两大类型，前者由于汗出，则敏于恶风，因名之为中风；后者因无汗则不恶风，或少恶风，但重于恶寒，因名之为伤寒。曰风，曰寒，即风邪、寒邪之意，此亦古人以现象当本质的误解。不过对于风曰“中”​，对于寒曰“伤”​，实有深意。盖上述的太阳病，本机体欲以发汗的机制自体表以解除疾病，但往往限于自然的良能，或虽得汗出，病邪反乘汗出之虚，深踞于肌腠之内。中者，中于内，名为“中风”者，暗示在表的邪较
深也。或不得汗出，病邪郁集于肤表，只是不得其汗而去。伤者，伤于外，名为“伤寒”者，暗示在表的邪浅也。中风、伤寒均是证名，不要以为中风即真的中于风，伤寒即真的伤于寒，尤其风伤卫，寒伤荣，更是无稽谬说，不可信。冯世纶解读：胡希恕先生以“中”和“伤”做了精彩说明，显然与后世用医经的病因解释中风、伤寒有根本不同。这里特别强调一下，​《伤寒论》前3条是读《伤寒论》的入门功夫，厘清误读传统的关键亦主要在这3条，即如以医经的病因学说理解这三条，就不能正确理解《伤寒论》的主要内容。这里要仔细读胡老的按语，后世所以多认为“中风是中于风”​“伤寒是伤于寒”​，是受王叔和、成无己以《内经》注解影响：​“风则伤卫，寒则伤营”​，由“风为阳，寒为阴”​，推理为“中风中于表，伤寒伤于里”​；甚者，认为“中风为表证，伤寒为里证”​。这种不顾临床实际，强引《内经》附会其说的注解，完全脱离仲景原义，把后世读仲景书引入歧途。风和寒往往同时犯人，临证如何单独区分？不论何种外邪侵犯人体后，正邪相争出现的症状，皆可表现为中风，或表现为伤寒，这才是临床实际。故胡希恕先生对中风、伤寒的注解，强调以症状反应，不是依据受的哪种邪气，这才真实反映了《伤寒论》原旨。第2条、第3条便体现了这一重要法则。这一认识，来自对仲景书原文的潜心研读，来自对经方理论体系的系统理解，不但是理解中风、伤寒的关键，也是理解太阳病的关键，更是理解六经实质的关键。

应当特别注意：经方、仲景书的伤寒概念即本条所示，全书皆本之此概念，并无“广义伤寒”​“狭义伤寒”之分。​“广义伤寒”概念的出现，是因王叔和把仲景书定名《伤寒论》后，遂以《难经》​“伤寒有五”释伤寒造成的，是“家乘中不系祖祢而谱牒东邻”的结果。(4)第6条：太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。胡希恕注：这个病也是头项强痛，也是脉浮，很像太阳病，但是主要症状是渴，是一个里热为主的证，而无恶寒症状。恶寒的消失可参见巴甫洛夫条件反射实验：用电线强烈刺激饥饿的狗，之后给予食物，开始狗很痛苦，经过一段时间，形成条件反射后，狗对食物的渴望大大超出了刺激身体的反应，机体对电刺激的感觉即被抑制。阳明病的里热对大脑刺激非常大，所以阳明病可以见到谵语、说胡话，里热刺激过于亢奋时，恶寒就被抑制了，所以不恶寒反恶热。​“发热而渴，不恶寒者，为温病”是个里热证。上文有“名为中风”​“名曰伤寒”​，这节“为温病”​，是相对于太阳病而言的，而不是太阳病中的证，是另一种病，即是温病。发汗后，身灼热，身上干热难耐如被火烤，名曰风温，就从温病变为风温。​“风温”的命名，就是根据太阳中风的证候而来，均有发热、汗出，是类似中风的一种温病。风温为病，脉阴阳俱浮，浮既主表，又主热，在这里就是主热。自汗出和中风证的汗出不透、病邪未解不同，阳明病时就会讲到身灼热而自汗出，汗是由里往外蒸腾。按：中风、伤寒均属太阳病的一种证，故论中不称之为病，今以“温”名之为病，显示与太阳病无关。热在表则发热恶寒，热在里则发热不恶寒，热在半表半里则往来寒热，此为辨热在表、在里、在半表半里最确切的鉴别法。温病发热不恶寒，故知其热在里，而渴更属热盛伤津之征，所以不可发汗。冯世纶解读：以上是胡老讲义、笔记内容，当讲解太阳病有恶寒、阳明病不恶寒时，胡老常引用巴甫洛夫学说做精彩说明，在正确对待中西医结合上做出了典范。本条明示了太阳病、温病、风温概念，这样仲景书对伤寒、中风、温病、风温都已说明，并强调了其治疗原则。也就是说，​《伤寒论》已具体论述了温病的证治。认为“​《伤寒论》是‘专论治伤寒，不论治温病’”的说法显然是错误的，这是因为未真正读懂《伤寒论》​。要读懂《伤寒论》​，必先明确它是经方辨证理论体系，是从症状反应、论其证上判定伤寒和温病，并不是论其因，说伤寒是伤于寒，温病是伤于温（热）​。王叔和、成无己以《内经》注《伤寒》​，是造成误读《伤寒论》的主要原因。由以上论述可知，太阳病的定义、概念即是提纲所述，即主要由第1条“脉浮，头项强痛而恶寒”的特征来判定，并由第2、3、6、7条做辅助判定。其主要概念是：所谓的太阳病，指的是在表的阳实热证，即人体患病后，机体反映出的症状特点为病位在表，其病情为阳热实性一类的证（中风、伤寒）​，而不是经络脏腑概念。记忆太阳病：一是症状反应以太阳病提纲为特征，二是症状反应于病位为在表的阳证。