胡希恕经方医学精要上

整理：喻刚，杨雅阁，陶有强，王萍

本文是根据当代经方家冯世纶教授于2024年9月19日在深圳举办的2024年国际经方大会（冯世纶学术经验传承学习班）上的讲座录音整理的文稿。

各位同学，各位张仲景，早上好！非常高兴也非常感动，今天有机会到咱们深圳参加这个学术活动，非常感谢会议主办者南京中医药大学黄煌教授等，这些工作人员给我们创造了这么一个好的学习环境，组织这次学术会议，非常感谢来自全国各地，还有咱们来自欧美的国际同学、经方爱好者来这里学习，来传经送宝，感谢你们，谢谢大家！

现在经方热，经方是咱们祖国医学的瑰宝，也受到了国际上的中医爱好者的热爱，今天我在这里给大家讲一讲关于经方的研究，我的老师胡希恕先生对经方的一些研究，探讨一些经验。

此时播放缅怀胡希恕先生的专题片《满江红·忆恩师》。

这是胡老的学生陈雁黎大师兄，他写的一个词纪念胡希恕老师的。他今天也来了，明天可能大家就见到了，对于胡老的一个怀念吧，缅怀。

今天我就集中给大伙先谈一谈关于胡希恕先生的一些学术要点。

讲的题目是走进胡希恕，介绍胡希恕学术的精要，一些要点。

我们今天缅怀胡希恕先生，就是因为胡希恕先生对经方的研究作出了突出的贡献，带领我们进入了读懂《伤寒论》的新时代，所以2010年成立了胡希恕名家研究室，刚才词里头有这么个镜头，北京市中医药管理局给挂牌，2010年成立了胡希恕名家研究室，现在改成了胡希恕“三名”传承工作室。近几年来相继在国内国外建立了基地、分站，像沧州基地、昌平中医院分站、中日友好医院分站、加拿大基地等等，我大概统计了一下，现在有29个，而且胡希恕先生的学术得到国内外的认可，这是在广西贺州建立一个基地，这是法国来的一个学习班，这个小伙子中国名就叫小虎，他带的班来了，现在在中国的云南。我们胡希恕传承团队经常组织一些活动，2017年在南阳医圣祠进行了一个活动，立一个纪念碑，由季之恺先生书写的碑文《经方永昌颂》。

这里要说，我们感受到了，我们现在处在一个觉醒年代，就是我们中医处在一个觉醒年代，我们中国曾经被比作是“东方的睡狮”，那么是什么时候开始觉醒的呢？这个电视剧告诉我们是在上世纪初，这是认识到治国强国的关键是什么呢？强国的理论！你看看1921年建党，其后抗日战争胜利，新中国成立，睡狮觉醒了，成为世界强国。同一时期的中医也像沉睡的狮子一样，在中医理论上开始觉醒，尤其是在读懂《伤寒论》上开始觉醒。这里头觉醒的一些标志性的代表人物，我们说应该提到的是唤醒中医的代表人物是章太炎先生，他高举起了呼唤中医觉醒的大旗。

我们要了解一下章太炎先生，他原先是学经典的，师从于俞曲园。但是当时的国情是什么？我们的国家是国破山河碎，他们不得已参加革命救亡运动，他三次入狱，命运多舛，用他自己的话说，“五八之际，婴戚于天，负羁东竄 ，延命海隅”。正是青壮年的时候，40岁的时候罪犯天条，在国内没法生活，流亡到日本7年，这虽然是个坏事，但是却成就了一代中医大师。

他曾目睹了他的老师俞曲园写的《废医论》，为什么写《废医论》？他看到中医存在的一些糟粕必须去掉，而且他在日本阅读了大量的中医善本经典，斩获颇丰，认识到中医是个祖国医学的瑰宝，他在日本发表了《医术评议》，在他的全集里头有记录。回国以后又逢“西医东渐”，中医不科学，废止中医的思潮风起，中医处于消亡之境地，这时候章太炎挺身而起，扛起了救亡中医大旗，高声疾呼，唤醒中医，他对中医做出了一个正确的评价：你们说中医不科学，我认为中医是科学的。他原文是这样写的，“中医中药，来自实验，信而有征，皆合乎科学”。你看看他民族自信心十足，中医是科学的，你们说中医不科学这是不对的，同时也看到了中医存在的不足与糟粕，怎么形成的？所以还有些“中间历受劫难”。

中医虽然是科学的，但是中间受到了一些劫难，指的是什么劫难？“阴阳家言，掺人五行之说，又受理学家玄空推论”，魏晋南北朝时期，何晏、王弼等等这些唯心主义者，只强调事物的外因，不强调事物的内因，说得病了就光由事物的外因决定，讲这个五运六气，他批判了这些。他民族自信心十足，他说中医是科学的，但存在着不足，就是正确对待中医的一个态度。所以要肯定中医是科学的，但是中医要发展，要去掉要消除这些劫难，消除这些糟粕，所以他高呼中医科学，包括要去除中医中的糟粕，所以一生不余遗力呼吁中医的觉醒。

同时举旗的还有鲁迅、俞越，就是他的老师，还有章次公，然后中医界人士呼喊呐喊，去除中医中的糟粕。鲁迅以文学作品为中医呐喊，大伙都知道的《药》，这个“人血馒头”都知道吧！还有一个给他爸爸看病的一个中医，小说里头叫“陈莲河”，给他爸爸开的药里头，其中有一个原配蟋蟀一对，你这蟋蟀药引子，你找蟋蟀去得找原配的，不找原配的不行。鲁迅在这里头说的这个人是当时浙江的名医，他的名字实际叫什么？叫做何廉臣。为什么写成陈莲河？说他这个人可恶，名字应该倒过来念，你让人家开原配蟋蟀哪儿找去，他是掩盖自己的医术无能，治不好病。你不能怨（医生），你没找到原配蟋蟀。可恶不可恶！所以鲁迅呐喊这是中医的糟粕，应该去除掉的。何廉臣，我上学的时候还觉得是个名医，我头一本买的书叫《全国名医验案类编》，就是买了他的书，认为这个还挺有名的，可是听鲁迅这么一说，“名可名，非常名”，这不是一般的有名，只是一个虚名。呐喊的还有谁啊！还有鲁迅、章太炎的老师俞曲园写了《废医论》，《废医论》也是批判中医某些学派一些人，就像原配蟋蟀一对的这种中医名医，这些中医的糟粕应该是批判的。实际上批判中医糟粕的大有人在，稍微举一下，像清代的何梦瑶、曹赤电，近代的章次公、干祖望、王祥徵、胡希恕，高呼要去除中医的糟粕，这个都不细说了，简单的说一说情况。

我们说中医觉醒的标志是什么？有两个，第一个是看清中医是科学的。有些人说中医不科学，批判中医，说中医不科学，这是不对的，我们说中医是科学的。第二个是看到中医存在的问题，这也是非常重要的，有些人也提出了你们中医用阴阳五行，你是反中医，说这是反中医，实际上这不是反中医，其实是批判中医，想让中医进步的，看到它的糟粕，这是两个觉醒的标志。所以我们这里头要讲胡希恕先生是觉醒者之一。

走进胡希恕，我们看到的什么？胡希恕先生是中医理论觉醒者之一，他高举起了八面大旗。

我们先看一看第一面大旗：仲景书本与内经无关。

我们说这是胡希恕先生唤醒中医觉醒的声音。大伙都知道吧，这个地儿都去过吧，北京的雍和宫，胡希恕就住在东边小平房里，一个胡同叫后永康胡同的小平房。1966年冬，我听胡希恕先生星期天给我们讲课，听到胡老一句觉醒的话是什么呢？“仲景书本与《内经》无关”，就在这时候听到。这里要说一下，老师这里用仲景书，不用《伤寒论》，在这里它有一定的意义，这是说什么呢？是说在汉朝时代经方代表著作，书名不叫《伤寒论》，而是张仲景根据《汤液经法》整理成的书叫什么？《论广汤液》，这个书名应该是《论广汤液》。所以这一学术观点打破了一切（中医）理论皆来源于《内经》的误读传统。因为我是中医学院毕业的，我的考试都是说一切理论来源于《内经》，张仲景依据《内经》撰写的《伤寒论》，我学的基础是这个，所以他给我一讲了就感到非常震惊，但是当时没有那么觉醒，现在逐渐不光是震惊了，开始觉醒了，明确了经方是原创思维理论体系，是与《内经》显著不同的理论体系。张仲景不是根据《内经》撰写的《伤寒论》，仲景书不属于《内经》理论体系，这是觉醒的认识，实际上与这一个学术观点近似的或者是相同的，并不是胡希恕一人，像章太炎就说过：“《伤寒论》的六经不同于内经的十二经脉之含义，王叔和对《伤寒论》传经，强引《内经》一日传一经，误也，因仲景并无是言”。山村正珍说：“盖 《伤寒论》以六经言之，古来医家相传之说……仲景氏亦不得已而袭用其旧名，实则非经络之谓也”。

这是章太炎的观点,所以钱超尘教授对章太炎这一个观点非常推崇，几次写大篇的文章在《中华中医药杂志》发表，特别赞同章太炎这一个观点；日本的喜多村直宽也说：“本经（是指的《伤寒论》），无六经字面， 所谓三阴三阳，不过加以表里寒热虚实之义，故非经络脏腑相配之谓也”。不是经络脏腑，是八纲的意思；还有陆渊雷说：“太阳阳明等六经之名，其源甚古，而其意义所指，递有不同，最初盖指经络……故本论六经之名，譬犹人之姓名，不可以表示其人之行为品性。”只是个代名词，实质不是经络脏腑；岳美中更明确指出：“《伤寒论》所论六经与《内经》迥异，强合一起只会越讲越糊涂，于读书临证毫无益处。”很明确了，所以持有这种观点的人非常多，这就是说明什么？自王叔和、成无己注释《伤寒论》以来，说《伤寒论》的六经就是《内经》的六经，这种论调不断有人质疑，逐渐的觉醒，渐渐认识到《伤寒论》的六经不同于《内经》的六经。所以胡希恕在1982年的讲话里头就提到了。而更进一步分析，正视中医医史，仲景书原无六经，原本没有六经字样，而是三阴三阳六证或者六病，怎样变成六经的呢？是王叔和、成无己用《内经》注释仲景书造成的，所以胡希恕1982年就讲过，《伤寒论》的六经不是经络是六证，他的原话是这样：“这个经络发病啊(《伤寒论》的六经)，反对这个事不是从我开始，这个徐灵胎就说过。”之前有不少人！其后有不少人。这个胡老讲课录音里面能听到。

下边我们再实际仔细分析，现在我们的中央电视台经常有这句话，大家注意了吗？“保护知识产权就是保护创新”，我们应该认识到这句话的重要，所以应该认识到要保护经方的知识产权。我们都热爱经方，说经方好，但是我们的知识产权让人家拿跑了，我们要起来捍卫，所以章太炎指出中医历受劫难。还有前面我们讲了，带来的劫难最严重的莫过于什么呢？王叔和、成无己等用《内经》错误的注释仲景书，剥夺了仲景的知识产权和学术思想，把原本属于经方理论体系的仲景书改名为《伤寒论》以后，那么就归属于医经理论体系了，知识产权属于医经了，不是经方，严重不严重？非常严重！你看看成无己的注释是错误的！你看看有什么后患？现在还有人认为医经有理论，经方无理论，张仲景用医经指导用经方撰写了《伤寒论》，你们说对吗？经方有理论吗？我们要考虑了。

还有说张仲景依据《内经》撰写的《伤寒论》，这个争论好长时间了，现在基本上可以肯定了，这是个错误的，不是真正的历史。又说《伤寒论》的六经就是《内经》的六经，一会儿我还要讲这是错误的，《伤寒论》的伤寒就是《内经》的伤寒，名同但意义一样吗？是不一样的，我们看章太炎的序我们就知道了。还有什么张仲景的温病就是《内经》的温病，这对吗？名字相同，意义不一样。

还有就是仲景有短板。最近我看了个视频，说张仲景有短板，什么短板？说张仲景不能治温病，2003年SARS期间就有一个搞中医医史的中医研究院的说：“张仲景没解决温病问题，吴又可解决了温病问题。”这是什么观点？这是一个误读传统的观点，是知识产权被否定夺走的结果，所以现在有些人说“三百年来传染病都是温病”，你们同意吗？你们说“三百年来传染病都是温病”吗？你们同意吗？我看有摇头的，我们讨论吧！看看我们2003年、2009年、2019年到2023年，这些都是传染病，不管是SARS也好，禽流感也好，还是新冠也好，这都是急性传染病，都是温病吗？所以有报道，海南的吴灿同学用理中丸治疗小孩的发高烧，SARS、新冠，这是温病吗？理中汤、理中丸是治温病的吗？这里头概念不清楚，张仲景有短板是短在哪里？是说张仲景不会治温病吗？这都是什么原因？就是成无己注解以后造成的误读传统，认为是张仲景是治伤寒的，不治温病，这是非常严重的（错误）。

我们说这些后患使得千年来再也看不清经方原貌，造成的原因是剥夺了仲景的知识产权，所以这些个论调引起了众多中医界的人士鸣冤、打抱不平。最近一本书，这是2024年5月出版的，是新加坡辉联出版社，这是一个叫田德华的写的，这本书三十七万字，书名叫《试论经方医学》。他这本书这么厚的书，主要内容是讲什么？本书揭示了经方六经被张冠李戴的“戏有窦娥冤，医有仲景冤”的千古奇冤。这是书皮儿（的内容），给张仲景鸣冤叫屈。所以这里头都看到了有问题，张仲景成为一个冤案了，张仲景不会看温病，只会看伤寒，只会看一些像轻微的感冒的伤寒，其他大的伤寒他就不会治了，急性传染病的伤寒他就不会治了，《伤寒论》是这样的，对《伤寒论》的认识陷入了误读传统。

所以这里头我们要介绍一下章太炎先生的一篇著作，就是《伤寒论今释.序》，这是个经典文献，他对经方的伟大贡献我们要注意了，章太炎不只是停留在喊冤上，而进一步捍卫经方的知识产权，批判了成无己注释仲景书的关键错误，所以这里简单介绍一下。章太炎的《伤寒论今释.序》是中医觉醒的重大经典文献，为什么这么说？他批判了成无己注解《伤寒论》的严重错误，他这里头提出了：“余谓治《伤寒论》者,宜先问两大端”，是说要读懂《伤寒论》，就是要知道成无己注解的关键两大错误，两大端就是两大关键错误。这里头第一大端就是用医经的“论其因”注释仲景书的“论其证”，第二大端就是用医经的“六经”注释仲景书的“六证”。所以这个序为帮助张仲景夺回知识产权而呼吁，仲景书不属于医经理论体系，而属于经方理论体系。

所以我们看一看这两大端，这第一大端，第一个关键错误就是成无己用医经的“论其因”注释仲景书的“论其证”。章太炎原文是这样写的：“一曰：伤寒、中风、温病诸名，以恶寒、恶风、恶热名之，此论其证，非论其因，是仲景所守也”。章太炎的文字非常精简精炼，他的意思是说什么？伤寒、中风、温病这些名，是依据恶寒、恶热、恶风这些症状定的，是“论其证”，非“论其因”，批判成无己，张仲景是“论其证”，而你用“论其因”注释，所以这是个错误。他的话非常精简，所以我们看仲景“论其证”是指什么？是指症状反应，这个在《伤寒论》原文你看看就知道了。什么叫伤寒？《伤寒论》的第3条：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。”根据症状定的病名。什么叫中风？第2条：“太阳病，发热，汗出、恶风、脉缓者，名为中风。”什么叫温病呢？第6条：“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。”所以有些人说张仲景不会治温病，你看看第6条就说温病了，怎么没治温病啊？所以这个就是什么啊？根据症状反应定的证名，这是“论其证”，很明确吧！而成无己怎么注释的呢？是“论其因”注释的，是以病因定名，什么叫伤寒？伤于寒谓伤寒；什么叫中风？中于风谓中风；什么叫温病？伤于温伤于热为温病，根据病因定的病名。这两个观念是不同的，这是“论其因”，仲景是“论其证”，他改成为“论其因”，所以章太炎说这不是仲景的原意，这是成无己注释的意思，是“论其因”，所以章太炎批判成无己“不能通仲景之意”，都是错误的，根本不是张仲景所说的意思，都被完全扭曲了。胡希恕注解《伤寒论》的第2、3条的时候说了：“伤寒是伤于寒，中风是中于风，这是以现象当本质，这是错误的。”

第二端，第二大关键错误，成无己的注释第二个关键错误是什么？用医经的六经注释仲景书的六证。原文是这样的：“二曰太阳阳明等六部之名，昔人拘于脏腑，不合则指言经络，又不合则罔以无形之气，卒未有使人厌服者”。这里头解释一下，“六部之名”指的是仲景书的三阴三阳六证，成无己把仲景书的三阴三阳六证注释为医经的三阴三阳六经，先用脏腑附会，牵强附会解释，解释不通了，后用经络附会，经络附会讲不通了，就拿气化附会，怎么都能给你讲圆了，这是张仲景的原意吗？根本就不是！离张仲景一万八千里，就是张冠李戴，越讲越乱，造成认识混乱。这里指明了成无己的关键错误是什么？用内经的六经注释了仲景书的六证。章太炎的序这一段要看懂，大家先下去看一看就知道了，仔细的琢磨琢磨。所以我们这里说章太炎的序有一个伟大的贡献，使我们觉醒，指明《伤寒论》不属于《内经》的理论体系，而属经方理论体系，所以替仲景夺回了知识产权。
    我们梳理一下中医医史，章太炎的序指引我们，讲清楚了中医医史，不是张仲景依据《内经》撰写的《伤寒论》，是怎么回事呢？我们梳理一下，明确中医医史，不是张仲景依据《内经》撰写了《伤寒论》，而是王叔和、成无己等用《内经》注释了仲景书，把仲景书的六证，或者说叫六病，注释为六经，把仲景书的“伤寒”注释为伤于寒，把仲景书的书名改名为《伤寒论》，原先仲景书的书名是《论广汤液》，改成了《伤寒论》这么一个医经的名字，不是经方的名字了。
    所以我们看一看，用一个图示来说，古代的“毉”是怎样写的？下边是个“巫”字，所以这在说什么？医之始出于巫。中医发展起源于什么时代？出于医巫一家的时候，最初的医是巫师掌握，所以这个“毉”字是这么写的。这是上古神农时代早期是这样的，神农时代后期，医巫分家了，医巫分家了之后出现了两家，出现什么？出现了经方和医经，“醫”字也改了，下边不是“巫”字的改成了“酉”了，中医的基础跟酒有关系。

所以这里头注意，医巫分家了之后就形成了医经和经方，医史要弄清楚，因为我们现在的讲课，我们的材料，说我们的中医奠基在什么时候？春秋战国时代。为什么？阴阳五行的中医理论完全了，然后因为有了阴阳五行，中医理论完全了，所以这样张仲景根据《内经》撰写了《伤寒论》，我们的错误的意识是这么个概念。实际我们的中医发展的起源不是春秋战国，而是在上古神农时代。

经方的基础理论是什么？八纲，根据症状反应辨证，是“论其证”。医经呢，是脏腑经络、五行六气理论，据病因辨证，是“论其因”。这是两大医学体系，这个红线看到了吧！上古神农时代后期形成了两个医学理论体系，一个经方，一个医经，它的基础理论是不一样的，随着时代的发展，到了殷商到了秦汉，经方用药物治病，开始用单方治病，后来用复方治病，它的代表著作《神农本草经》、《汤液经法》，这是《汉书.艺文志》里记载的。后来张仲景根据《汤液经法》整理了以后叫做《论广汤液》。所以这一轮到了秦汉时代，经方的理论有所发展，由八纲成为六证，三阴三阳，就是它的理论已经升华了，但是这个六证还是八纲的理论体系，经方的原貌是这样的，在秦汉时期经方的原貌是三阴三阳，是六证，这个基础理论是八纲，是这样的。同期的医经，它也有所发展，也有代表著作，《素问》、《九卷》、《内经》、《难经》，它的理论也出现了三阴三阳，但是它的三阴三阳是什么？经络的三阴三阳，它是不一样的，要注意了，所以这个事情有一个红线。我们说医经有三阴三阳，经方里头有三阴三阳，都有三阴三阳，本来两个医学理论体系很明确的，但是到了晋、金，王叔和、成无己，他们用医经的三阴三阳六经注释仲景书《论广汤液》，把三阴三阳“六证”注释为三阴三阳“六经”，把六证注释为六经了，这一个过程，而且把仲景书的“论其证”，章太炎序里头说，本来是“论其证”，改成了“论其因”，所以书名也改了，改成《伤寒论》。中医医史是这样的，秦汉时期还是两个医学理论体系，到了晋、金以后，王叔和、成无己用《内经》错误的注解了仲景书，出现了把《伤寒论》“论其证”改为了“论其因”。所以这是中医的历史，我们现在看到的《伤寒论》（的演变）是这么个过程，所以把《伤寒论》的六证辨证叫成了六经辨证，这是真正的中医史，是王叔和、成无己把仲景书名改为了《伤寒论》，原著本属于经方理论体系，篡改成了医经的理论体系，剥夺了经方的知识产权，所以章太炎这个序了不起，为经方夺回了知识产权。

北中医的刘渡舟刘老师94年曾经说过：我从两个“本”字悟出中医有学派之分的。两个“本”字是指的什么？是“仲景本伊尹之法”、“伊尹本神农之经”两个“本”字，所以仲景是神农传人。

刘渡舟老师在1994年的时候认识到中医是有学派之分的，不是张仲景依据《内经》撰写了《伤寒论》，张仲景是神农的传人，不是《内经》的传人。

胡希恕先生讲《伤寒论》率先不用经络脏腑。我刚从中医学院毕业以后，听他讲课是不一样，不用五运六气，而是用八纲，以“七大论”阐明经方理论体系（1.论《伤寒论》的独特理论体系；2.论六经与八纲；3.论治则；4.论方证；5.论食水瘀血致病；6.论脉诊；7.论辨证施治的实质），提出了明确的学术观点：仲景书本与《内经》无关，就是1966年讲了这个学术观点，经方的理论不是来自于《内经》，一定要觉醒了。所以经方是原创思维理论体系，这是我们陶校长写的一本书，《经方医学讲义》，这里头讲的就是胡希恕的核心思想“七大论”。

 

第二面大旗：六经来自八纲。

《伤寒论》六经的实质千年来莫衷一是，是胡希恕率先明确了六经的实质，六经不是经络，而是来自八纲。2018年5月13日我们有个寻根之旅，到了胡希恕的家乡东伍旗村，这就是他们的村，他的诞生地，他的家乡，更重要的是参拜了胡希恕先生的学术诞生地，是哪儿？现在沈阳市第五中学，沈阳市第五中学最早成立于1905年奉天省立中学，胡希恕在1915年到1919年在这里上中学，他的老师王祥徵给他讲的《伤寒论》，讲《伤寒论》是用的八纲理论，不用经络脏腑，而且他毕业的时候考取了医师资格证，就在这个中学里。2020年11月11日有个感恩之旅，是在沈阳医科大的张杰主任带领下，我们见了他们的校长书记，还有一个老师让我们参观了他们的学校。胡希恕就在这踢足球，因为胡希恕在踢足球，他的老师（指王祥徵）看着这帮孩子可爱，说“你们学中医吧”，“我们（指孩子们）学这个干嘛？”一次不行两次，“咱们去喝茶，你们学中医吗？你们这么有才，你们学中医吧！”慢慢劝学中医了。胡希恕就是在这上中学的时候夜里学的中医，这是我们怀念那个地方。

在这里讲王叔和、成无己误读传统影响深远。业内人士在困惑中探讨，经几代人多方考证、临床研究渐渐拨开其迷雾，探明其实质，我们的前辈有许多研究和论证，胡希恕先生继承了王祥徵用八纲释伤寒，明确了“六经来自八纲”。所以六经八纲实际很简单，怎么个道理？就是经方的基础理论是八纲，《汉书·艺文志》里记载了，“本草石之寒温，量疾病之浅深”，都讲的是八纲，六经的产生不是“先有鸡后有蛋”，而是根据症状反应治病的经验总结，开始用单方治病，后来有复方治病，用八纲辨证，先认识到有表、里，后认识到有半表半里，半表半里概念仍是八纲病位概念，是表和里的衍生概念，产生于仲景书，一个病位有两个病情，故三个病位六种病情，六种病情就是六证。后来成无己给注释成了什么？六经了，对不对？那么我们都习惯了，成为六经辨证了，但是《伤寒论》六经辨证实际是六证。所以我们看一看，根据《汉书·艺文志》的记载：“本草石之寒温，量疾病之浅深”，中医经方怎么治病啊？根据症状反应分成病位的表里，根据药物的寒热，也是八纲的性质来针对临床症状，实际上做到方证对应。所以我们简单画一个表，画一个圆，这是代表人的体表，八纲的概念，症状反应在表，这是人体的体表，人体的里面是症状反应的里，不是根据病灶确定病位。汉以前病位概念只有表和里，因为不是在表就是在里，后来汉代的时候因为认识的提高，临床症状，解表治了，治里治了，结果还没好，逐渐发现不是在表也不是在里，而是在它们两者之间，很自然的出现了这么一个病位概念。这就是说表和里之间有一个半表半里的概念，这是用方证治病经验，逐渐的经验教训总结，这样形成了三个病位，一个病位两种病情，三个病位六种病情，六种病情就是六证了。

所以你看看这个表，有阳证，就是表阳证，是太阳病；表的阴证就是少阴病；里的阳证就是阳明病；里的阴证就是太阴病；半表半里的阳证就是少阳病；半表半里的阴证就是厥阴病。这样《伤寒论》我们根据它的内容来看，它的三阴三阳是什么？三阳，表阳、半表半里阳、里阳，太阳、少阳、阳明；三阴病呢？就是表阴、半表半里阴、里阴，少阴、厥阴、太阴。这就是由八纲发展成为三阴三阳的六证了。所以胡希恕提出：“六经来自八纲”。应该是六证，因为习惯了六经辨证，六经辨证实质上还是六证辨证。所以“六经来自八纲”是这么回事。所以经方的六证辨证理论是临床用方证治病经验总结，不是“先有鸡后有蛋”。

现在有融合论比较盛行，认为中医基础奠定于春秋战国（时期），张仲景用其理论指导用经方，为什么用它的理论？因为经方没理论，医经有理论，张仲景用医经指导用经方撰写了《伤寒论》，是这种“先有鸡后有蛋”的理论。这是错误的，不是真正的历史。现在我们提出了仲景书与内经无关，融合论者说你们割裂了与《内经》的联系。怎么割裂了？说跟《内经》不是一回事，本来就不是一回事儿嘛。有人说胡希恕反《内经》，胡希恕提出了仲景书与《内经》无关，你这是反《内经》。胡希恕他真的反《内经》吗？（胡希恕）在讲桂枝汤证的时候用《素问·评热病论》来解释，在治疗少阴病的时候用《素问·藏气法时论》来解释，他是倾向于用《内经》的，中医用八纲的理论是相通的，可以用它来解释，但是它们的基础理论是不一样的，也看到了，这才是《伤寒论》的实质，融合论者认为这个“鸡”代表《内经》，是《内经》这个鸡下的蛋，这个蛋是经方，先有鸡后有蛋，这是中医的历史吗？不是！这是荒谬的理论，没有认清中医史，所以这个应该觉醒了吧！

我们再好好看一看，这个成立不成立啊？先有鸡后有蛋。不成立！

胡老明确仲景书与《内经》无关，六经来自八纲。这是划清了中医的界限，率先开启以八纲解释《伤寒论》的新时代，所以胡希恕先生让我们觉醒，再也不能认为张仲景根据《内经》撰写了《伤寒论》这种错误的认识，所以这里头要说一下，觉醒是件不容易的事情。

我们现在觉醒了，认为觉醒了，但是你还没有完全觉醒，这种觉醒是不容易的，我们中国人都知道《西游记》里有一个“三打白骨精”这么一段，讲的是什么？猴哥第一棒打死的是谁？化成美女的白骨精，第二棒打死的是化成老太婆的白骨精，第三棒打死的是化成老头子的、老公公的白骨精。除妖精应该有功的，但是这位大师唐僧紧念紧箍咒，疼得猴哥满地打滚，说你打死的不是妖精，都是好人，你回你的花果山吧！孙悟空返回了花果山。所以这里头给我们很多的启示，好多人引用，有一个叫卢麟元的教授，他说：“我有时觉得自己很痛苦，明明我看见了白骨精，怎么也都没法说明说服唐僧，三打，最后搞不好把自己打死了......我生怕我看到了，我们看到了，而我们的人民不能全部看到。”

有种人是在多种场合讲各界的、各业的体会，我们中医界也是啊，我们认识到的，不少人认识到了，不是张仲景根据《内经》撰写了《伤寒论》。我们认识到了中医有两大理论体系，在中医认识当中，还有好多人没有全部认识到，我们的教材仍是无批判的继承。“奉天承运，皇帝诏曰”，啥？诏命，要执行。所以现在我们的唐僧大师，满大街、满礼堂、满会议室都是大师，而猴哥不见了，赶回了花果山，只看到二师兄。所以这就是说觉醒有一个过程，为什么我们中医历受劫难，劫难深重，误读传统严重，需要我们觉醒再觉醒，努力再努力，捍卫我们经方的真传统。