三阴三阳篇小结

　　到这里，我们把三阳三阴篇讲完了。我们今天趁着有时间，就把中医这套东西复习一下子。就按着这个书。那《伤寒论》辨证啊，是以六经来分的，所以大家都知道六经辨证。但是他这个书前后，全说的是“表里阴阳，寒热虚实”​，既有六经又有八纲。那么我们研究他这个书，首先要把六经八纲搞明白。我们不能违背历史，我们要看看中医怎么搞出这么一套辨证呢?怎么不像现在西医的辨病啊?中医发展的时代太古老了，像我们(仲景)这个书差不多一千七八百年了，这个书这样子条理清楚，可见中医的发展，比他(仲景)这还要早得多，最迟也得追溯到两千年以前。

　　那么，那个时候，咱们一想就可以知道的，当时历史的情况，没有科学，就是科学还不进步，没有更好的器械。现在人家西医的病名不是随便说的，什么病毒、什么病菌，有什么病原体，而在生理上形成某处、某处发生什么、什么的病变(都很清晰)​。古人是不可能搞这个，所以古人没法认识病，他没有更好的医疗器械嘛，也没有X光，也没有显微镜，他(古人)哪儿看病菌病毒去呀!就是(古人的)军用医院他也看不出来呀。所以势必促使他在“疾病反映”​(而不是病名)上看问题。​“疾病反映”是什么玩意儿呢?拿现在的话就是症状。这是很不简单的事儿。中医的发展远去了，那不但不是一个人，也绝不是一个时代(所创造的)​，他(古人)经过长久的观察，他观察一种病也不行，他得观察多种病。他观察出来疾病发展过程有一套规律。这是了不起的事儿啊。我们讲的六经，都是规律啊。

　　那么进行疾病的观察，也促进人对证候的分析能力，所以搞出四诊来了，这是自然而然的。像我们方才说的“心下痞硬，有虚有实，按之痛者为实，不痛为虚”​。对病的一个证候，他(古人)能够分析到这个地方，这说明中医四诊的进步。他(古人)是一点点进步，对于脉，也不是看看快慢而已了，从脉跳动上、脉体的变化上，在血行的变化上，非常细。就促进这一套(诊断和辨证的)发展。那么时间久了，他们在疾病看到一种规律。这个规律是不可逾越的规律。要不他(古人)不会治病的。这个咱们现在讲是比较容易，古人发现这个(规律)相当困难，那是千难万困了。不但他(古人)看出来疾病有一般的规律，而且在这个规律上，还有治疗的法则、应用的方剂。那么这一套东西是客观存在的，通过实践一点一点地试验，对于药物的配方，对于药物的性能，他(古人)也都熟悉了。开始当然是拿人试验，​(不拿人试验)他拿什么试验?他(古人)做出一套结论来。这种结论是客观存在的。可是这一种结论你怎么来认识它?古人就为难了。

　　我们想一想，疾病所反映的不外乎病理、生理的问题。这是属于科学范畴。古人他没法认识(病理、生理)​，没法认识怎么办呢?他还要认识，​(于是)他就是主观设想，这是肯定的;再不就拿现象当本质。像咱们说中风、伤寒全是的啊。中风证一定恶风，出汗嘛，翕翕恶风，他(古人)就说这是有风邪。这是拿现象当本质了，​(我认为)这是错的。​(但是)规律是客观存在的。所以我们现在研究它，还有现实意义，​(原因)就在这儿。它这种规律，不但古时候这样子，现在这样子，未来恐怕还是不会变的。它是客观存在。所以我们研究古人这套东西，先要把这个搞清楚，一个是规律，一个是所说的对规律的认识。

　　那么这种规律先进在哪儿呢?​(此规律)最原始也有登记，最早的一种典籍，就是所谓《伊尹汤液经》​，这一套的结论都在那个书上。就像《本草》​(记载中药的规律)一样。那么这个(规律)呢，是伊尹发明的吗?当然也不是，就像我前面说的，那说不定是多少人，逐渐积累起来的。我们要是信真有个圣人，那就好办了，要是唯心主义，这个事儿(中医规律的来源似乎就)好解决。圣人天而生之嘛，圣人参天地造化之妙就得出来这个东西了(中医规律)​，那就(解释)完了。以前也没人敢反驳，驳了你就诬圣，那还了得?咱们现在不信有那一个人(圣人)了，所以这个书也不是一个人做的。既不是张仲景，也不是伊尹。怎么叫《伊尹汤液经》呢?我们一想就知道，跟《内经》是《黄帝内经》​、​《本草》是《神农本草经》类似，即便是我们当时生在那个时候，也不知道是谁发明的。​(不过)有一本书的记录是肯定的，记录也就是集以前人(经验)的大成。像《神农本草经》也是，​《黄帝内经》也是，​《汤液经》也是。是谁做的?做书的人他也不知道(因为是集前人大成)​。他(做书的人)就得往前想，那时是封建社会嘛，只能把功德的事儿搁到帝王身上，搁到宰相身上，不会搁到一个穷人身上的。那是历史的问题呀。

　　所以张仲景是《汤液经》的一个杰出传人了，他就是根据《汤液经》搞这个东西(​《伤寒杂病论》​)​。晋代皇甫谧在《甲乙经·序》里说得很清楚，说是“仲景论广汤液为数十卷，用之多验”​。那么张仲景也不会、谁也不会是(独立的)一个人发明的。中医由原始到《汤液经》阶段，是很长的历史时间，绝不是一个短暂的时间。那么张仲景(写《伤寒杂病论》​)就是依据《汤液经》来的。所以《伤寒论》的序是个假的。就拿皇甫谧的序言就可以看得出来。怎么讲呢，我们看相距的年头就知道了。王叔和是魏末晋初的人，皇甫谧是晋初的人，他们两个人(所处年代)极相近。皇甫谧(既然谈到张仲景，说明)是看到仲景著作《伤寒杂病论》的。如果有这个(​《伤寒杂病论》​)序的话，序上人家说是“撰用《素问》​《九卷》​《八十一难》​《阴阳大论》​”等的，那皇甫谧说“不是”​，​(​《伤寒杂病论》​)序他(皇甫谧)也不信，皇甫谧还能够说是“论广汤液为数十卷”吗?不会的!可见在皇甫谧那个时候，​(​《伤寒杂病论》​)这个序还没有，他(皇甫谧)就没见着这个序。

　　那么他(皇甫谧)与王叔和(所处时代)相当得近，据我的推测，可见这个序总是在南北朝，或者在五代的时候才有，以前就没有。这个序言耽误人耽误大了。对于《伤寒论》的注解，从成无己开始，他(成无己)就根据《内经》来注的，牵强附会啊。就(是因为)这个序言，害人害得相当厉害。我们根据历史，对这个书应该有这么个认识，这(​《伤寒杂病论》​)绝不是张仲景自己独出心裁的著作，它是历史留下来的。尤其我们方才讲的厥阴病，就那么四条。张仲景为什么把治厥阴的方剂一个也不附呢?可见这四条出自于《汤液经》​。那么张仲景对于“厥阴之为病”那个提纲，他(仲景)也不满意。他要满意的话，你像后头“乌梅丸、当归四逆汤”​，肯定是治疗厥阴病的方剂。虽然治的是厥，但是这个(乌梅丸、当归四逆汤证)属厥阴。那么张仲景为什么不(把乌梅丸、当归四逆汤证)搁到前面呢?就因为与提纲搞不出一致来。所以他(仲景)单独写我们方才讲的这一章，就是“厥利呕哕病形脉证并治”​。那么王叔和给(厥阴病和厥利呕哕)搞一块儿了。这个咱们讲过了，先不谈了。

　　那么我方才说了，六经，这是规律，即六个病型，就是表、里、半表半里，这是疾病反映的病位;阳性、阴性，这是疾病反映的病情。​(太阳病就是表阳证，而不是太阳经络)那么古人管它叫太阳病，这就成问题了。六个类型是客观存在的，是不是与经络有关系?这是古人的看法。​(六经是经络的说法)看着就像挺平常个事儿，​(但我认为)这是很大个事情。一搞到经络上了，那么自然而然的对于疾病的认识，就出了问题了。

　　《内经》那个经络，根本就与他(仲景)所说的不一致。他(仲景)这个书首先是表里相传，由表传半表半里，由半表半里再传里，或者由表直接传里。所以我们讲太阳病，有太阳阳明并病，有太阳少阳并病，有少阳阳明并病，没有阳明太阳并病的，即没有先见阳明后见太阳(类型)​，​《伤寒杂病论》是表里相传。​《内经》不是的，​《内经》不是(表里相传)了。​《内经》上说什么呢?既叫六经，外经络内脏腑嘛。都有经络，经络都是表。你看看这个东西就没法说了。是吗(​《内经》上这么说六经正确吗)​?我们读完这个书(​《伤寒杂病论》​)​，读完了你好好看看是不是?不是的。所以这个经络(即六经的说法)就是不对。你看看他们注家也是的，阳明也有表证，太阴也有表证，没有没表证的。我们现有遇到这种表证，你说他是哪儿?错误从哪儿来的呢?就从古人这个认识：六个类型给弄个经络(的解释)​，​(与这种六经即经络)这是很有关系很有关系的。

　　甚至于太阳病，张仲景他也没明白这个地方(的生理病理，限于古时候的科学水平)​，他没法子明白。这个关系大了(涉及重大的中医理论对临床指导是否出现偏差)​。你像伤寒、中风就是例子，咱们一般对中医的认识，就是说有风邪、有寒邪。在哪儿呢?在表。这就对于中医的发展，起(到混淆概念的)一大问题。什么问题?说是有风邪在这儿，​(则)是治中风的药都是祛风药。是寒邪在那儿呢，​(则)是治太阳伤寒的药，就叫散寒的药。不但把对病的认识搞错了，连药物都搞错呀。所以咱们现在(知道)桂枝是祛风邪吗?心脏病也用它(桂枝)嘛，当然不是祛风邪。是不是?可是“风邪、寒邪”之说，这就把伤寒给固定了，说这个邪是由表来的，就是真正风在这了、寒跑这儿来了。完了(结束后)就出温病了。要没有这个(风、寒)​，则温病没有的!温病你不能说是风邪、寒邪了。风邪、寒邪只是在这儿(太阳病)​，热就得从嘴往里头跑(热不能在太阳表证)​，这都是主观的随便设想啊。你好好想一想，​(概念的这些混乱)就由中风、伤寒这两个字词起的。

　　所以温病又想出旁的方法儿来了，这是由口鼻吸入的，也是邪在那儿呢!所以咱们治温病，有暑温，又有秋温，又有春温，把温还分了多少(类型)​。那是吴鞠通搞的，所以中医这么样子搞下来，整个理论就歪曲了。所以这东西始终就是不行啊，越搞越离开事实了，这是不对的。温病是不是《伤寒论》讲的?讲了。开始“发热而渴不恶寒者为温病”​，跟太阳病比较。像太阳病中风、伤寒，他都说“太阳中风，太阳伤寒”​，伤寒、中风他不说病，太阳(六经病、温病)是单独的一种“病”​，提到温病，他不说是太阳中温或者是发温，他说温病。温病就是与太阳病对立(对应)的东西。​“温病发热而渴不恶寒”​，​“渴”在这个书上全是里热。像咱们讲太阴病“下利不渴者属太阴”​;渴而下利为热利，用白头翁汤。咱们都讲过的东西了。那么温病“发热而渴不恶寒”​，说明是里热嘛。是什么呢?到“阳明病篇”又提了。​“阳明外证云何?身热汗自出不恶寒但恶热”​。温病在太阳病篇提了，在阳明病篇就是阳明外证。阳明外证怎么治呢?不就是白虎汤吗?在太阳病篇里提得也很好：发汗不行，发汗就要转成风温;下之不行;用火更不行。那么用什么法子呢?只有清热一个办法!他没明说(用清法)​，但是他这个书里头全包含了。像后头栀子豉汤、三黄泻心汤、大黄泻心汤、白虎汤、白虎加人参汤，这无一不是治热的。那么真要是把它(治热方剂)掌握好了，一样儿治温病啊，有什么不能治温病?所以我说伤寒、中风这两个字词，​(容易引起)看法的错误，这是万万要不得的。可是，我们要拿它(伤寒、中风)当个证型，可以的。说太阳病有这么两种证型：一种发热汗出恶风，这一类叫作中风;一种发热无汗脉浮紧，这一类叫作伤寒。​(伤寒、中风)就是两个证型，没有风邪、寒邪之说。所以这么样子来(分证型，而不是猜测生理、病理)​，中医发展就绝不是现在这个地步。这是很重要的事儿。

　　所以我们读这个书(​《伤寒杂病论》​)也是一样。有些是很对的，在规律方面我们必须要掌握，不然的话，你不会用的。对于这么两个类型的认识，起个名叫中风，起个名叫伤寒。我们不必给古人打掩护，他是个错误认识，他就认为风邪、寒邪，这是根据哪儿来的?就根据伤寒病来的，就是咱们现在说的肠伤寒。古人认为伤寒，就是伤于寒。他说，你看看“伤寒例”​，成无己本的书上就有，前面有个“伤寒例”​，这是王叔和做的。就是寒厉之气，所以“冬伤于寒”嘛，要是春发的叫春温。总而言之，还是寒邪在里头。​(上面所述)这东西根本是都有问题的。我们现在来研究，当然这个书的伤寒不是狭义的，是广义的，凡是热病都叫伤寒。那么如果要拿肠伤寒来看，那你就不能跟西医辩论了，人家说是伤寒杆菌，你还说不是，非得说是寒邪不可?所以(现代研究已经)证明这个东西不对就是不对呀。这就是我们研究这个书(​《伤寒杂病论》​)应持的态度。我认为研究中医的人，也应该有这种正确的态度，不能够说是不对了(现代研究已经证明是错误的)​，还非得说是对。再不，就是瞎扯，甚至于五脏，这也不是，那也不是，不知道说的是什么!脾，现在不是一个消化系统，咱们说脾是消化系统，咱们说这脾不是那个(解剖学上的)脾。这就是瞎打掩护，你这(中医的)理论老搞不出来。回头我们再研究吧。六经究其实是什么?我们还得从八纲来说起，八纲今天我略略说一说。首先要认识病位。表，就是体表的表，就是人身上的躯壳，就是皮肤，再里头就是肌肉，再里头就是筋骨。表就是皮肤、肌肉、筋骨所组成的体表。它在人的最外头。那么如果疾病集中反映到这个病位上，就叫作表证。里呢?就指着人的极里头。极里头就是消化管道，由大小肠、胃所组成的消化管道。那么疾病集中反映到这里头，就叫作里证。

　　那么半表半里呢?就是里之外、表之内，那全是。咱们现在最容易提出来一个抽象的事情，就是胸腹腔间，胸腔、腹腔这两个大腔子，里头全是。就是我们一切脏腑，除了脑髓而外，都在这里头呢(半表半里或胸腹腔间)​。这就叫半表半里。我们说的八纲，其实是九个，​“半表半里”古人把它包含到“表、里”里头了。另外，就是阴阳。阴阳，咱们说阴证、阳证，不是咱们寻常辨证所说的“阴虚、阳虚”那个阴阳，不是的啊!注家都给搞那上去了。他(仲景)说的阴阳指着性，阴性、阳性。阴性、阳性是什么呢?就是太过、不及这么两方面。也就是，人一有病了，生理机能要有改变的，那是一定的。尤其代谢机能首先改变。机能之改变，只是两个途径：一个就是比健康人太过了;一个就是比健康人不够了、不及了。现在咱们是证候、脉全是这样子，就是太过、不及。

　　太过，反映的证候(是什么样的呢)​?相对地要有发扬的、兴奋的、亢进的这一类证候，古人就叫阳性证;反之呢?沉衰的、抑制的，不但不发扬它还抑制，这一类的证候，就叫作阴性证。所以有了疾病了，机能上要发生这么两方面的变化。病千变万化，但是不外乎阴阳两大类。不为阴便为阳。也不为阴也不为阳，你这人没病，生理机能蛮好嘛，哪儿也没有太过的，哪儿也没有不及的，那不就是正好吗!那就没病。咱们现在量血压也是一样，看你高，看你低，不高不低你血压就没病了嘛。我们人身上的机能，整个不太过也不太及，就是没病嘛。有了病，不是太过就是不及，所以不是阴就是阳，就这么两大类。

　　阴阳之中，还有些特殊的情形要辨，就是寒、热、虚、实。我今天略略地说一说。像寒和虚都是不及，都属于阴之类;热和实，都属于太过，也都属于阳之类。阳之中有些特殊的阳性，在辨证上与治疗是有关系的，也要辨。辨什么呢?一种是热性的;一种是实性的。实际咱们知道，这个人身体“直抽动”了(编者按：此处声音听不清，​“直抽动”为拟音，不准确)，就是虚;相反亢进，那就是实。​“虚、寒”与“热、实”是对待(对应)呀。可是这四种都统摄于阴阳。所以在阳证里头，他这个书上也有了，有阳“热”​;阳“实”​;阳实又热叫作阳“实热”​;也有种阳虚证，阳证里的虚证，但是有热，也叫(阳)“虚热”证。那么阴证也是一样的。所以只能有两大类(阴证、阳证)​。那么在病情上说，只有阴阳两大类。这里头还得分。

　　六经就是反映到表、里、半表半里，或阴或阳六类，这就是六个类型。在这六个类型里头，他还老说：此无阳也、此无热也，他这个书上也常说啊。那么你还得分析寒、热、虚、实。所以六经只是表、里、阴、阳有了，但是寒、热、虚、实，还要细分。在阳证里头，阳性是一般的，还有特性的东西，热与实;那么在阴证里头，还要再辨虚与寒。换言之，张仲景这个书，他既辨六经，同时他也要辨八纲。表、里、阴、阳有了，你再辨寒、热、虚、实，八纲不就都具备了嘛!在表、里、阴、阳、寒、热、虚、实(辨别之后)​，这可以说出来治疗的法则了，像太阳病，当发汗，这就是太阳病的治疗法则了，也可以叫作治则。那么热呢?热就得用寒药;寒，寒就得用热药啊;虚得补;实得攻。这都是治则。​(对于)六经，以至于寒、热、虚、实，在这个书里头治则随便一看就看得出来。

　　可只有治则不能治病啊。像太阳病，治则一张嘴就知道“得发汗”​。拿什么方剂发汗呢?那还得具体的事实具体分析，还得到方证上。所以辨证在这个书是这样子：先辨六经，六经是六个固定的类型了;然后再分析寒、热、虚、实，在这个时候，当大夫要是看病看到这儿，心里就有数了，他知道用哪一种法则来治疗这个病。应该用什么方药?他还要进一步追，那就是辨方证了。这个书就是讲的这么一套东西(辨六经、八纲、方证)​。我们现在要问这么一句话了，究其实中医这套辨证的方法，它是怎么个方法啊?治的什么病啊?这值得我们研究。我想中医搞了这些年，还没人在这上(能特别完美地)解释出来，这个是很重要的事情。

　　八纲不用说，就拿六经说吧。这六个类型，就是：凡有疾病，病位不出于表、里、半表半里，这是古人的结论，病位的反映不出于表、里和半表半里。病情呢?不出于阴、阳两大类。病型不出于这么三阴三阳。这说明什么问题呢?为什么不超出来(三阴三阳)呢?这个东西(三阴三阳)究其实是个什么呢?我们就可以看出来这么个问题：八纲六经，就是万有疾病的一般规律。一般的，那不是什么特殊的。像咱们说太阳病，太阳病是什么病啊?什么病也不是，可是什么病都可以有它(太阳病)​。它就是一般的证，它不是什么(具体的)病，就是一般的证。凡是一个病要有这个证，中医就用这个方法来治疗，没有错误。这是很说明问题的。所以中医治病的方法，就是咱们说的辨证论治，就根据张仲景这个书，就是在疾病一般规律的基础上的通治方法。中医是这么个精神：疾病它有一般的规律，在这个基础上，而讲求疾病的通治方法，古人也可以叫大法，叫方法。

　　通治一般疾病，这东西挺妙啊，怎么叫通治啊?你像咱们拿一个方子，大家都可以有这个体会：治很多的病，一个病你可不能固定一个方子。拿太阳病说吧，无论温病也好，伤寒也好，以及其他各种疾病，只要发生太阳病，如果是桂枝证，你用桂枝汤方，什么病它都治，不但这个症状消失，基本的病也是要好的。咱们在临床上不就这一套嘛!所以中医治病主要的精神，就在疾病一般的规律基础上，而治一般的疾病，是通治的一个方法。治病的方法是这一套(原理)啊。这挺妙啊。西医现在非常进步了，但是疾病的一般规律他知道(却不知道具体治疗方法)​，我看过他们(西医)这个病理、生理，​(西医)研究病理、生理，他(西医)也主张研究疾病一般的规律。他(西医)解释一般规律解释得还挺好的。尽管发病原因不同、形式不同，它有一般的规律反映。可是西医他认识(疾病有一般的规律)​，可在治疗一般的病上，他(西医)还没有(中医那样的治疗方法)呢。

　　古人通过临床这种实践，中医搞这一套东西(辨证)非常成功，这个很重要。所以中医你要是搞科研，拿一个病名儿来固定用一个方子，根本就不成立。中医不是(辨病)啊，中医是在一般的规律上治一般的病。像咱们用柴胡汤，只要是现柴胡汤证，我就用小柴胡汤，是没问题的。不现，用它(小柴胡汤)有害无益。中医是这一套东西。可是这又说回来了，在一般的规律上怎么能治一般的疾病呢?我们再追究。中医有一句话最好，就是“正邪交争”​，张仲景这个书也是的，​《内经》上也是的。中医认为人体对于疾病，它(人体)绝不等着它(疾病)病的，它(人体)老与它(疾病)斗争，老是正邪交争，事实也的确这样子。人体要是没有这么一套良能，那得传染病非死不可。就因为对外界的刺激，它(人体)有一种非常(突出的)抗御方法。要是有一种传染病(发生)​，不是人人传染的。​(即便)顶厉害的传染病，死的人还是少数。没感染的人，不是没接触过(病毒)​，​(而是)身体的抵抗力强。抵抗力是什么?就是我们身体对于外来的东西能够有抵制，那就是“正邪交争”​。

　　那么有了病了，它(人体良能)还跟它(疾病)交争。你像咱们讲的表证，太阳病你好好分析，它就是正与邪交争在体表。怎么个交争法儿呢?就是打算出汗。你们看看《内经》上说的“阴阳交”那一段，说得挺好，​“今邪气交争于骨肉”​，我记得我讲的时候引征这一段了。它就想在体表以发汗的这种办法，把疾病从体表排除。那么里证呢?它(人体良能)就想由里把它(疾病)排除，或者吐或者下。半表半里呢?就想借半表半里各种脏器的官能，呼吸器、泌尿系等，而把它(疾病)排除。那么这就限于人的自然结构。对于疾病的斗争方式，也只有这么几种，限于自然的(良能)嘛。人体万人相同。所以正与邪斗争，离不开这几个方位，所以就固定了一定的病位。所以病位哪来的呢?主要的还是“正邪交争”​。机体的本身还是个主导地位，它打算从这一方面或者从那一方面解除疾病，除此而外没有了，限于生理的自然结构啊。可这就把病位给固定了。病位一固定了，如果机能亢奋就是阳性证;机能沉衰就出来阴性证。六经，这六个类型，只要是疾病存在，机体就斗争。斗争就不出这个(六经)范围。所以在一个疾病全过程里头，这种六经八纲的反映始终不会离去的，而且始终也不会超出这个范围。

　　我们再拿这个治则(来分析)​，根据我方才讲的六经八纲生成的来历，我们还可以理解一个问题。就是中医这套辨证施治，正是适应人体的机制、抗病的机制，而使它达到目的。像表证吧，它欲发汗，发不出去汗，所以“脉浮头项强痛而恶寒”​，这种表面充斥体液的情形都显出来了。中医就是古人试验的结论嘛，在这儿(太阳表证)你发汗就好了，可见是发汗正达到机体的机理要求。那么我们又说了，他出汗了，病还不好，怎么回事儿呢?就像中风证就是这样子。本来他自汗出，那么达到汗出了，病还不好。这个(情况)​《内经》上也有啊，说这是“汗出而邪留”​，就是我们的机能，力量达不到，不是他不得汗出。像我们说的太阳伤寒，机能达到了，就是出不来汗，你一开其腠理，让他出点汗，邪出去就好了。中风证虽然出汗了，但是就是精气虚嘛，拿《内经》上的话，就精气虚呀，他这个书上也是啊。什么叫精气呀?人体要想出汗，就是用谷气，这谷气古人叫作精气。精是精真养人之气了。虽然出汗了，由于精气质和量不足以祛邪，反倒出毛病了，汗是往外跑了，邪还是乘虚而往里头来了。

　　(所以经方的太阳病，分为麻黄剂、桂枝剂两类)我们在后世方也可以(如此划分)​，就兴这么两大系列的不同方剂。一种就是以桂枝汤为主的加减;一种是以麻黄汤为主的加减。形成这么两套，像桂枝加桂、桂枝加芍药、桂枝去芍药、桂枝去芍药加龙骨牡蛎等的，这都由桂枝汤的证候出入而加减，有这么一系列的方剂。以麻黄汤为主的呢?麻黄汤、葛根汤、大青龙汤、小青龙汤，以至于麻黄桂枝各半汤都属于麻黄剂，是为发汗的嘛。那么这就形成两大系列的方剂，除此之外都不是(太阳病)​。不是，他搁到太阳篇里干什么呢?他就为了应机之变。张仲景这个书，太阳篇是说得最多。病不是固定的，不是太阳病老是那么个太阳病，由于治疗的关系，兴许是误治;以及由于病传变的关系，它(太阳病)随时变化。那你研究太阳病，这个地方(太阳病的变化)他都要说呀。而且(太阳病当然是)为了发汗，​(但若太阳病变化之后则是)有些可发汗的，有些不可发汗的。阳明病也是这样，每一章都是前面儿反复地这么说。今天就说一下概要吧。

　　再有呢，就是辨六经(的关键半表半里)​。我们方才说了，半表半里病，它不像表、里那样单纯。表证，无论太阳病、少阴病，都好辨，是在体表，身疼痛这一套东西好辨。那么里证呢?无论阳明病、太阴病，也好辨，都在肠胃里头。最复杂的就是半表半里。像我们说的那个“口苦咽干目眩”​，白虎汤证也口苦咽干，也有目眩。里头有热，循着孔窍往上来，就有这一套东西(口苦、咽干、目眩)​，所以(少阳病的辨别)也不够(明晰)​。厥阴篇更成问题了，是不是古人在这里头一点也没认识?不是的!(因为)没法认识。我们方才说的半表半里这个部位，它牵连到一切脏腑。你看小柴胡汤就看出来了，​“或这个，或那个”​，不好用简单的(提纲或指征)把它概括了，也没法儿概括。

　　所以少阳病的提纲和厥阴病提纲都不够全面，只能做个参考。那么怎么辨呢?这成问题了。有办法。他这个书上，也举这些例子。比方说，既然表证好辨，里证好辨，除去表里呢，那不都是半表半里吗?所以我们在临床上，也是天天儿用这个(排除)法子。就是不是用发汗的方法(太阳、少阴)治疗这个病，也不是用温补(太阴)或者是吐下(阳明)的方法来治这种病，这就是表里都没了。剩下都是半表半里病。半表半里，要是反映的是阳性的，那就少阳病;反映阴性的那就是厥阴病。这就够了。所以你看看厥阴病只是四条，他也没详细说，没法儿说。那么少阳病呢?也就是口苦咽干，他就在柴胡证里说得清楚，​(要想把少阳病说得完整全面清楚)事实上是不可能的。这个地方牵连到这么些脏腑，这个地方要有病，最容易涉及其他的脏器。所以，像小柴胡汤证用些“或这样，或那样”的也不行，也不够个提纲。或者这么的，或者那么的，那还都不行。所以没有法子(精确概括半表半里)​。

　　在临床上我们只能够(用排除法)​，表里好辨，像咱们说的感冒这一套东西都是太阳病，如果人虚衰，脉微细，这都属于少阴病;那么胃家实这一套，不大便，大便不出来，​(就是承气汤证)​。只是热，就像白虎汤证。这都是属于阳明病;腹痛下利，虚寒在里这一套东西，都属于太阴病。那么表里好辨，除去表里都是半表半里。所以这个(半表半里)辨证也并不难的。

　　他这个书，主要是以六经分篇。可是在少阳里头、在厥阴里头都不够的，这我们也要知道。但是，我搞这么些年，我也曾经积累一些经验，对于少阳病，的确变化是相当得多，也拿不出来一个更好的(辨别的)特征。那么只能是先辨表里。​(表里)这个东西常见了，用不着特意辨。来了病号了，一看就知道，他(病号)一说你就清楚了，表里很容易嘛，离开这个(表里)都是半表半里。半表半里的方剂上也相当得多。